融媒体记者 张素萍 通讯员 刘楷彬

清明将至，泉州的街巷里渐渐飘起鼠曲粿的香气。插杜鹃、制粿品、扫坟茔、培新土，这些在清乾隆《泉州府志》中明确记载的习俗，历经岁月沉淀，依旧在烟火人间鲜活流传。一脉相承的仪式里，藏着泉州人刻在骨子里的孝宗敬祖情结，更承载着世遗之城生生不息的文化根脉。

府志留痕

清明习俗代代相传

泉州清明习俗有典可查、一脉相承，清乾隆《泉州府志·风俗》便是最鲜活的载体。泉州市委党史和地方志研究室刘楷彬介绍，府志中寥寥数语，便清晰还原了泉州人清明祭祖的流程：“清明插杜鹃花，祭祖先。有粿，以鼠曲和米粉为之，绿豆为馅。明日扫坟，培土、挂楮币。”

从制作鼠曲粿、摆放供品，到插杜鹃寄哀思、焚清香敬先祖，再到次日上山扫坟、修整坟茔、悬挂楮币，每一个步骤都庄重有序，每一个细节都饱含对先人的追思与敬意。这些习俗从家族祠堂延伸到山间墓园，从祖辈口中的叮嘱变成代代践行的仪式，成为泉州人清明时节共同的文化记忆。

清明礼仪的背后，是泉州深厚的文教根基与孝礼传承。府志记载，泉州“家诗书而户业学，即卑微贫贱之极，亦以子弟知读书为荣”。崇文重教的土壤，让孝礼文化深深扎根在这片土地上。南宋理学家真德秀在泉州任职期间，专门撰写《劝孝文》，倡导“丧则致其哀，祭则致其严”，将“慎终”“敬宗”细化为可遵循的具体礼仪，让孝文化有了行为指引。

居丧守礼，遵循《朱子家礼》，泉州人素服素食、庐墓尽制、不事宴乐，以内敛庄重的言行寄托对逝者的哀思；祭祀敬祖讲究诚敬周全，祭品丰洁而不尚奢华，仪式庄重而不流于形式，一炷清香、几样点心，便足以承载后人的追远之心。

而朱熹的礼学思想，更深刻浸润着泉州的民俗与家风。从家庭到社会，从日常起居到节令仪式，孝礼文化融入生活细节，成为泉州人代代相传的行为规范，也让泉州的清明习俗不再是简单的仪式复刻，更兼具文化内涵与精神重量。

先贤立范

府志载孝光照古今

清乾隆《泉州府志·孝友》篇章中，记载了大量泉州孝子的感人事迹，他们用一生践行孝道，让孝文化从礼仪规范变成了可感可学的鲜活典范。

唐代晋江人黄嘉猷，事亲居丧一言一行皆合孝道，事迹被载入《新唐书·孝友传》，成为全国范围内的孝行标杆；元代晋江人黄道贤，在父亲去世后“庐墓终制”，守孝期间恪遵古礼，于至元初年获得朝廷旌表。

明代王熺，因父墓积水受损而悲痛不已，改葬后“追服斩衰，蔬粥庐墓”。母亲去世后，他再守孝三年，终身生辰不受祝贺，一生践行守孝之道，与其子并称“王氏二孝子”。

北宋名臣蔡襄的后裔蔡一桂，在父母去世后择地营葬，率家人庐墓守孝，闭门教子、不谈俗务。州县主官欲旌表其门，他以病推辞，不慕虚名。

此外，南宋诗人王凯、明代学者黄潨清、清代孝子黄永等，均以孝行留名府志。这些名字或许已不为大众熟知，但他们践行孝道，让孝文化从礼仪规范变成鲜活榜样，浸润城乡。

“有教化而后有人心，有人心而后有风俗。”刘楷彬表示，从唐代《十道志》中“晋南渡衣冠族多萃其地”的文化根基，到南宋《朱子家礼》的礼学规范，再到历代先贤躬身践行的孝行故事，泉州的孝文化历经千年而不衰。如今，清明的祭扫形式与时俱进，传统的挂楮培土之外，鲜花祭扫、网络追思、家庭追思会等文明方式日渐流行。形式在变，但泉州人孝宗敬祖的初心从未改变——“孝”不只是身后的哀敬与追思，更是生前的奉养与陪伴，是世遗泉州最深厚、最动人的文化底色。