核心提示

学贯中西、多才多艺，在绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻、诗文等方面皆堪称卓然大家的弘一大师，自出家后，诸艺俱弃绝，唯独对书法恒持不懈。在驻锡泉州期间，他创作了大量颇具哲理性和艺术价值的书法作品，以书法形式书写自己的悲悯情怀，给芸芸众生带去传统文化的亲和力和感召力，也给闽南带来高雅的艺术格调和清新的文化气息。

泉州清源山弥陀岩，嘉树绿竹荫映，寂静幽僻，空灵清凉。这里矗立着一座雅致肃穆的舍利塔，长眠着中国新文化运动先驱、艺术大师和爱国高僧——弘一大师（俗名李叔同）。1月10日，泉州市弘一大师学术研究会（简称弘研会）第三届第一次会员大会在承天寺举行，释向愿当选新一任会长。此次换届大会，吸引了各界人士的关注。近20年来，泉州市弘研会通过宣传、推介弘一大师的文化魅力，吸引更多专家学者、来宾朋友了解泉州、读懂泉州、爱上泉州，让更多人“为了一个人奔赴一座城”。而与弘一大师相关的文化研究，也正如火如荼地开展，其中就包括大师的书法研究。

以“晚晴老人”名义写下的“三省”二字

在泉州温陵养老院“晚晴室”留下临终遗墨“悲欣交集”

赋予书法

更多生命意识

弘一大师的书法形式包括佛经类、楹联类、立轴类、屏条类、杂件小品类及书信简牍类等，数量有上万件。当时许多名人逸士都极其珍爱他那独具禅意的墨宝，纷纷向他求字，所以其书作流布广泛，影响颇大。弘一大师作为集儒、释、道于一身的思想家，他的作品比同时代其他书法更富有内蕴和张力，被誉为中国近代书法史上最杰出的书法家之一。

弘一大师出家前在杭州临摹北碑日课作业

弘一大师天资聪慧，早年广学篆隶及魏晋碑帖，尤深得《张猛龙》《张黑女》和《龙门二十品》诸碑之三味，形神毫发不爽。从他留存《李息翁临古法书》帖中可证，其北碑笔法遒劲古朴、厚重强锐，极具功力。弘一大师曾说：“艺术之精，极于无相，若了相，即无相，斯能艺而进于道矣。”故其遁入空门后，闭户谢绝一切友人造访，专精研读《四分律》，深究奥理，以蝇头小楷自著自书《四分律比丘戒相表记》一书。他不仅熟谙律宗义理，同时还身体力行，恪守三皈、五戒、八戒等戒律，过着非常俭朴清贫的生活，一双芒鞋、一条毛巾，都用了10年之久。他不畏修持苦行途中的肉体痛苦，并由此赋予书法更多的生命意识。他在给许晦庐居士信中写道：“朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：‘士先器识而后文艺’。况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云：‘应使文艺以传人，不可人以文艺传。’即此义也。”大师明显秉承传统文人士大夫的思想倾向，即将外在的文才修养转向内在的自我超越，在修心问题上和教化功能上达到清静无为、教人为善和相资善世的道德艺术观。于是，作为僧人书法家的弘一大师，他的书法艺术清逸冲和，庄严安详，创设了静穆、虚和、空灵的境界。

此中堂写于泉州惠安净峰寺

撰书于晋江草庵的楹联

自然流露的“内熏之力”

纵览泉州开元寺内的弘一大师纪念馆珍藏的数百帧大师遗墨，可以感受到大师二十四载晨钟暮鼓、青灯黄卷的缁衣生涯中，其书法艺术风格亦随之几近三变。

弘一大师45岁前的书法，那种在俗时点画精到、刻意求工的效果渐趋消失，魏碑方正刚劲的体态亦趋偏扁，线条丰腴悦泽，气势内敛含蓄，开始流露出佛门僧人特有的超然绝俗、清净淡泊的心境，以及谦和慈悲、不躁不急的气度。随着弘一大师学头陀苦修行，跣足芒履，云游四方，律己净行，道业益坚，他的书艺风格在50岁时臻入佳境。其间，他常精楷写经以结善缘，所书《华严经十回向品初回向章》，含宏敦厚，饶有道气，被太虚法师推为近数十年来僧人写经之冠。他53岁时工严精整写就的《佛说阿弥陀经》，笔意上一洗原有的沉雄，而变为清拔：用笔的挺劲、转折圭角的圆敛，替之以清逸净化了的线条，疏朗修长的形质，愈趋于返璞归真，俨然在参悟着一种“平淡美”的境界。诚如大师解释的：“朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。”书法家马一浮先生曾评价道：“今观大师书，精严净妙，乃似宣律师文字。盖大师深究律学，于南山（唐道宣）、灵芝（宋元照）撰述，皆有阐明。内熏之力，自然流露，非具眼者未足以知之也。”显然，马一浮是将弘一大师精湛的书法造诣，同其精研佛门戒律、力行修持之道联系起来观照的。鲁迅、郭沫若等都为求得弘一大师一幅墨宝而深感荣耀。鲁迅先生曾称弘一大师的书法“朴拙圆满，浑若天成”，并说“得李师手书，幸甚！”当人们在欣赏弘一大师书法作品时，除了从中领略其所渗透的清逸冲和的意韵与美质外，更多是感受到一种人格内涵和道德力量。

此联写于泉州承天寺

为泉州温陵养老院（小山丛竹书院）题写“过化亭”匾额及跋语

这幅字写于杭州

精深艺术在闽南民间发芽

作为全能艺术大师的弘一大师，出家后放弃了其他艺术爱好，以书法相伴到老，并在闽南产生了深远的影响。

首先，以书法结缘。凡有人向他求字，他总是有求必应，广结善缘。他在给友人的信中说：“为多写字以结善缘，贵友如有求余书，可以为之介绍。”不仅如此，他还以写字代讲演。直至临终前不久，虽已感精神不振，仍为晋江中学学生每人写中堂一幅，共计百余幅。1938年，弘一大师在致李芳远的信中提到：“此次住泉，不满两月，写字近千件，每日可写四十件上下。”

其二，让书法弘法两结合。他说过：“夫耽乐书术，增长放逸，佛所深戒。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也。”弘一大师身体力行，他曾在泉州承天寺月台佛学研究社为诸学僧、居士开设了两次有关写字方法的讲座；并于厦门南普陀佛教养正院向诸学僧做了一次精彩讲演，题目是《谈写字的方法》。洋洋数千言的文稿，语重心长，发人深省。他亲笔抄写过《金刚经》《华严经》《阿弥陀经》等，广为流布。他还运用书法艺术撰写律学著作，最典型事例是他所撰著的《四分律比丘戒相表记》。他亲自画表、书写，花了五年时间才刻印流通。大师“对于发心学字的人”除了给予技巧上的明确提示外，还晓之以理，导之以情。许多学僧在弘一大师的开示下，勇猛精进，书法等学养越发深厚。

题写“最后之胜利”书幅赠青年学子

其三，用书法表达爱国情操。弘一大师出家后爱国之心未泯。1938年初冬，时逢抗日战争的艰苦岁月，弘一大师满腔忧国忧民的感情，化作一幅幅“念佛不忘救国”的信条，日书数百幅分赠各方，勉勖弟子共赴国难。并题写“最后之胜利”书幅赠青年学子，树立抗战必胜之信心。还自题所居为“殉教室”，又作诗赠挚友柳亚子：“亭亭菊一枝，高标矗晚节，云何色殷红，殉教应流血。”表达了爱国志向。还亲自撰写洋溢着爱国主义激情的《厦门第一届运动会歌》。

其四，以书法推动闽南文化审美境界提升。闽南地域文化与中原传统文化相比起步较晚，博大精深的书法艺术要在民间生根发芽并非易事，弘一大师以贴近民间的情怀和姿态，普及书法艺术，让民众以更主动的心态接受、欣赏书法这门高雅艺术，提升审美境界。欣赏、收藏弘一大师墨宝成为闽南人的幸事。

弘一大师与泉州的因缘殊胜，在其24年的佛门生涯中，有14年是在闽南弘法，且驻锡泉州各寺时间最久，留下了极其丰富的真迹和题刻。其在闽南期间的书法艺术活动真正摆脱了孤芳自赏的格局，而以更淳朴、鲜活的面貌走向民间，是20世纪闽南文化一道优美醇厚的风景！

（林长红 文/图）