施氏是台湾望族之一，主要源自福建省晋江县(现称晋江市)施氏。本文拟对晋江施氏的入台、分布及其贡献略作探讨。 一 清康熙二十二年(1683)，施琅率师东征台湾，招降了郑氏集团，把台湾纳入版图，实现了祖国统一大业以后，即置产业于台南县将军乡。于是，施琅家乡的晋江施氏族人便开始相率入台。晋江施氏分为钱江、浔海两大派系。现据《台湾区姓氏堂号考》的有关资料，把此后两派族人入台的情况记述如下： 钱江派：清康熙中叶，施仕凤、施仕美徙居台南，施路成入垦北港，施光建入垦彰化埔盐。雍正年间，施善轩、施增轩徙居台南，施枢入垦鹿港。乾隆年间，施衍楯入垦高雄，施国爽、施国标、施国坛、施国廉、施国坯、施国埌、施国达、施文载、施文协、施国宝等迁居台南，施闹入垦嘉义义竹，施枢壹携孙拔翠入垦北港，施补、施枢长、施店、施士洽、施国盘及施文鼎、文经、文穆兄弟等先后入垦鹿港，施文肯入垦鹿港后迁台南，施良方、良让兄弟入垦台北。嘉庆年间，施阁砌、施妈光入垦高雄左营区，施泰岩徙居台南，施茑、施渠华入垦嘉义县，施门入垦北港，施世意，施阁君、阁雾、阁灿、阁剡兄弟及施渠简、施衍税、施仙程等先后入垦鹿港。道光年间，施泰生入垦屏东万丹，施埕迁居台南，施阁巢徙居嘉义。咸丰年间，施参入垦台中。 浔海派：清康熙中叶，施启秉为彰化地区垦首，不久，其子施世榜开凿八堡圳，以垦户“施长龄”名招佃开垦彰化平原。康熙末叶，施元权、元吟、元捷兄弟入垦鹿港。雍正年间，施伯庭入垦台中梧栖。乾隆末叶，施静斋入垦云林北港，施国居入垦鹿港。 由于清代迁居的以上晋江施氏族人及其继往者子孙不断繁衍，现已成为当地望族之一，位居台湾省1694姓氏中百家大姓之第36位。据1985年统计，全台施氏人口共93633人。主要分布在彰化县、台北市、台北县、高雄市、台南县、台中县。他们先在台南建造了施氏宗祠，后又在彰化县鹿港镇建临堂施氏大宗祠。台南市、台中市、台北市、彰化县、高雄市、嘉义市、基隆市分别成立了施氏宗亲会。 二 施氏族人进入台湾以后，把先进的生产技术和经验带到台湾，与当地高山族同胞一起，披荆斩棘，筚路蓝缕，投身于台湾的开垦事业，推动了台湾的建设，使台湾的经济和文化获得迅速的发展。同时，他们在其他方面也作出了自己的贡献。 (一)发展水利建设 清康熙二十二年(1683)，清政府管理台湾以后，随着闽粤两省移民大规模涌向台湾，一场由南到北、由西到东的垦殖运动便在台湾轰轰烈烈地展开了。迁台的晋江施氏移民者在这运动中做出了自己的贡献。 水利是农业的命脉。发展水利事业是移民们在垦殖过程中的共同愿望。祖籍晋江安海的台湾军门提督施启秉之子施世榜“在对彰化地区一带的广大土地进行开垦的同时，从根本上解决了用水不足的困难。为了使水田化成为可能，他独力着手于水利的开发，经过了大约三十年的漫长时间，投入了五十万或九十九万余金的庞大资金，终于克服了技术上的障碍，在康熙五十八年建成了八堡圳。由浊水溪引水分流的八堡圳，通过其涉及广泛范围的圳路(引水沟)网，把彰化县全地区十三堡半中的东螺东堡、东螺西堡、武东堡、武西堡、燕雾上堡、燕雾下堡、马芝堡、线东堡等八堡纳入灌溉范围内。八堡圳的灌溉地区包括了一百零三庄，耕地面积约达一万九千余甲。”①这一水利工程对台湾中部水田耕作的发展产生了重大的影响，促进了彰化平原的进一步开发。因此，施世榜深受台湾人民的敬重，把他尊为神明加以奉祀。 (二)兴办文化教育 清代前往台湾的大陆移民中，绝大部分是农民。但也不乏商人、官吏、城市平民、手工业者、僧侣及知识分子等。 知识分子之所以也移民台湾，主要是因为“康熙二十二年(1683)清政府统一台湾后，始立府、县学，岁科试以取生员。定例府学岁进文武童各二十名，科进文童.二十名，廪膳二十名，增广如之。县学定额稍减。但因草菜初辟，文化落后，故入泮较为容易。这给那些屡困科场的大陆诸县(尤其是泉、漳二府)学子们，带来了获取秀才资格的好机会，于是东渡求进学者，十分普遍。”②尽管如此，这些“东渡求进学者”及其他移台知识分子对于在台湾传播文化知识、发展教育事业，也做出过很大贡献。东渡台湾的晋江施氏族人中也有这样的知识分子，其中尤以施琼芳、施士洁父子为突出。 施琼芳，讳龙文，字星阶，系嘉庆年间入迁台南的施泰岩之子。琼芳生于清嘉庆二十年乙亥(1817)，自幼“恬淡好学，早夜弗懈。自坟典经史，以及诸子百家，靡不谅解尤精。”③道光二十五年乙巳(1845)恩科中三甲第84名进士，补江苏知县，铨选六部主事。但他“未就职，乞养回籍”，④住台南。后来，接受“海东书院”聘请，课学授徒。他不蹈守旧规，而是开明应变，对教学进行改革，增设赋诗杂作之课，以开拓学生视野。同时，还把自己对宋明理学的研究心得辑成《春秋节要》一书，作为启迪后进的教学精义。琼芳于教学之外，还“常与诸公结社，唱和短什长讴，有六朝及中晚唐风致。”⑤他“博学鸿词，著作盈箧”⑥，除《春秋节要》外，还有诗文集《石兰山馆遗稿》一书在战后经黄典权点校出版。 琼芳次子士洁，字沄舫，讳应嘉，号耐公，生于清咸丰五年乙卯(1856)。光绪二年丙子(1876)中三甲进士，钦点内阁中书。但他无意仕途，辞官回归，受聘为“海东书院”山长(即院长)。他于“制义试帖外，倡为诗古文词之学”⑦进行教学改革。同时，他还主讲于彰化“白沙书院”和“崇文书院”，培养和造就了大批人才。除教学外，士洁还参加了“崇正诗社”、“斐亭吟社”，光绪十九年癸己(1893)唐景崧再创“牡丹诗社”时，则被立为当事人。于是，他拈韵吟诗，教学课事，对台湾文教事业的发展起了一定的推动作用。士洁的诗歌题材广泛，意味深长，风格幽婉沉郁，不少诗篇充满着爱国主义激情。光绪二十一年乙未(1895)，清政府与日本签订了丧权辱国的“马关条约”后，他无比愤慨，写下了“尚方愿赐微臣剑，先斩和戎老桧头”的激昂诗句。由于他誓不做日本国子民，便携眷转回晋江老家，后寄居厦门鼓浪屿，1922年于此病逝，终年68岁。士洁著有《后苏庵诗抄》11册、《后苏庵词草》1册、《后苏庵文稿》2册。此外，还有与唐景崧、邱逢甲、罗大佑酬唱的《四进士同詠集》传世。 连横在《台湾诗乘》中曾提到一位联句“可称名手”的施钰。施钰，字少相，又字霄上，号石旁居士，祖籍晋江安海，生于清乾隆五十四年(1789)。他于15岁首次由安平港“乘船东渡”台湾应试，此后“常客海外”(指台湾)⑧。道光四年(1824)，他以廪生拔为台湾贡生，授官盐课大使。其时正值鸦片战争前夕，面对英帝国主义的步步进逼，施钰以“不才谬许膺鹾尹，惟抱冰兢报圣君”的诗句，表明自己坚定地与清政府的禁烟派站在一起抵抗侵略的决心。因而在鸦片战争期间，他在台湾坚守职位，三年不归安平。同时，他还用诗记录鸦片战争风云和中国人民抗英的爱国运动，诸如《御夷报捷》、《夷犯厦岛水师击退之》、《黄退岩司谕征诗启题赠》等作品都倾注了他反侵略的爱国呼声和对爱国将领的热情歌颂。他著有《石房樵唱》、《台湾别录》二卷作品。 晋江施氏族人除了一些人直接投身于台湾的文化教育事业外，还有另一些人从财力物力等方面为台湾文化教育事业的发展作出了贡献。例如，施世榜“尝建敬圣宇于南门外，以拾字纸。置田千亩，充海东书院膏火。又令长子贡生士安捐资二百两，修葺凤山文庙，令五子拔贡生士膺捐社仓谷一千石。”⑨这一切都直接或间接地推动了台湾文化教育事业的发展。 (三)传播民间宗教信仰 晋江施氏族人东渡台湾以后，把其民间宗教信仰也带了过去。钱江派在鹿港建造了真如殿，奉祀道教的玄天上帝；浔海派则在鹿港建造了树德堂，奉祀佛教的伽蓝尊神。这两位神明都是从大陆移植过去的。这两种宗教信仰在台湾的传播，对于加强两派移台族人内部各自的团结，以便求得生存发展确实发挥了不小的作用。 可是，晋江施氏族人在台湾传播民间信仰贡献最大者莫过于对妈祖信仰的传播。施琅征台之前，曾从莆田湄洲请来妈祖神像在战船上供奉。台湾平定之后，其族侄施世榜恳请把妈祖神像留在鹿港，施琅从之，亲奉湄洲妈祖神像进入鹿港妈祖庙兴安宫，并书了“抚我则后”匾额。施琅统一台湾之后，“又把原来的明宁靖王王府的‘一元子园亭’改建为天后宫，这就是现在台南市著名的大天后宫。宫内大殿上，目前还留着一方施琅手建的靖台碑，供千秋万世的后人凭吊。”⑩“著名的澎湖天后宫，创建于明代，是台湾最古老的庙宇，便是由施琅奏报清廷，才由原名妈祖宫，改变为现在的名称的。(11)施琅的这些作为，对妈祖信仰在台湾的广泛传播必定有很大的推动作用。 清康熙二十五年(1686)，施世榜献地鸠资改建了鹿港天后宫，使其自东向西，与湄洲祖庙遥遥相对。由于该宫是施琅亲自奉请进湄洲妈祖神像，乾隆皇帝曾三次亲自为其题写匾额，并钦定文武百官春秋谕祭。又因施琅承继临堂浔海宗衍派，隶属于汉军镶黄旗，因而鹿港天后宫妈祖出巡或庆典时，副驾是北头苏府大王爷，陪驾则是浔海树德堂的伽蓝尊神。行伍又用“施”字黄旗及“临堂”大灯做前导，佐以开路旗两面，分别书“靖海候施琅将军”及“天下第一清官施世纶”。因此，鹿港天后宫的影响便非同寻常。据该《宫志》载，由其“分灵分香出祖的庙宇”达400多座。(12)据悉，目前台湾共有妈祖庙510座(或说820座)，因而鹿港天后宫在台湾传播妈祖信仰过程中所发挥的作用是不可估量的。进而，这也就是晋江施氏族人在台湾传播妈祖信仰过程中所发挥的作用。 值得一提的是，台湾人民对妈祖的信仰，除了对妈祖神灵本身的信奉以外，还寄托着对故国家园的深切怀念。施琼芳在《北港进香词》中这样写道：“当年湄屿播灵风，百谷归墟赖圣功；……始知饮水思源意，不隔人神一例推。(13)因此，有人这样说，台湾“人们嘴里呼唤着神灵的名字，心里呼唤的是自己的故乡。他们虔诚地拜倒在神灵之前，念念难忘的是自己祖祖辈辈生活过的地方。”(14)从这一意义上看，应该说台湾的晋江施氏族人在密切海峡两岸人民之间联系方面是发挥过很大作用的。 综上所述，可见移居台湾的晋江施氏族人对台湾农业生产的发展、文化教育事业的进步、民间宗教信仰的传播以及密切海峡两岸人民感情之间联系等方面是作出过很大贡献的。可以预料，随着历史的发展，随着海峡两岸人民之间联系的进一步加强，现居台湾的祖籍晋江的施氏族人必将会为祖国统一大业的早日实现作出更大的贡献。 注释： ①(日)森田明著、施伟青译：《福建晋江施氏与台湾八堡圳》，《施琅评传》第336页，施伟青著，厦门大学出版社，1987年7月第1版。 据同治重刊《福建通志》卷五○《田赋》：“其所开田园，总以甲计，每田一甲约抵内地之田十一亩有零。” ②《闽台关系族谱资料分析》(代序)，《闽台关系族谱资料选编》第12—13页，庄为玑、王连茂编，福建人民出版社，1984年8月第1版。 ③④⑤⑥施学贤编《临堂施氏族谱》。 ⑦汪春源：《窥园留草序》 ⑧吴幼雄：《安平施钰与<石房樵唱>》，《安海港史研究》第227页福建教育出版社，1989年1月第1版。 ⑨(日)森田明著、施伟青译：《福建晋江施氏与台湾八堡圳》，《施琅评传》第338页，施伟青著，厦门大学出版社，1987年1月第1版。 ⑩(11)《林道衡谈古说今》，台北，1980年版。 (12)转引自罗永后、肖一平编《海神天后东渡台湾》第35页，福建人民出版社，1987年8月第1版。 (13)转引自蒋维锬编校《妈祖文献资料》第327页，福建人民出版社，1990年4月第1版。 (14)高梁：《海峡女神——妈祖》，《华侨世界》1986年第2期，第31页，福建人民出版社。