近日，伴随纪念弘一大师诞辰145周年系列活动的展开，泉州开元寺内的弘一法师纪念馆也焕新重开。记者在馆内发现一幅色泽鲜亮的明代思想家李贽画像，画上赫然留有弘一大师所题像赞。

弘一法师纪念馆内的弘一大师塑像

近日，伴随纪念弘一大师诞辰145周年系列活动的展开，泉州开元寺内的弘一法师纪念馆也焕新重开。记者在馆内发现一幅色泽鲜亮的明代思想家李贽画像，画上赫然留有弘一大师所题像赞。李贽与弘一大师这两位历史名人在一幅画上“超时空邂逅”，本身就震撼人心。随着深入了解，笔者得知这幅画竟出自泉州名画师阮积山之手。画像背后藏着怎样的故事，请随记者一探究竟。

弘一大师亲题赞文

色泽鲜亮的明代思想家李贽画像

在重新开放的开元寺弘一法师纪念馆内，静静悬挂着一幅明代思想家李贽的画像。画中的李贽头戴乌纱翼善冠，脸部瘦削，双颊凹陷，颧骨突出，下巴线条分明；唇上有一小溜八字髭须，唇下胡须淡而稀。锐利的双眼仿佛早已洞察世事，让人感受到深邃的智慧。双手扶一笏板，似欲言又止，在色泽鲜亮的红色交襟官袍的衬托下，尤显心事重重。作为一代思想大家的画像，此画真称得上是“丰神如生”。与民间流传的绝大部分明清时期的李贽画像相比，画中人物饱受沧桑后的睿智气质更为鲜明而典型。

再抬眼看，画卷上方赫然题书“明乡贤李卓吾居士遗像”十个大字，画像的左上侧有“由儒入释，悟彻禅机；清源毓秀，千古崔巍”之赞文。文后款识为“岁集鹑尾，晚晴老人题，时年六十又二”，附有钤印“一音”。“晚晴老人”“一音”都是弘一大师（李叔同）的别号。鹑尾为中国传统天文体系中十二星次之一，对应农历八月初八至九月初七时段。弘一大师出生于1880年，按传统虚龄算法，从款识上我们可以看出，此像赞应是弘一大师1941年农历八月初八至九月初七间所题。林子青《弘一大师年谱》载，弘一大师是1940年“作李卓吾先生像赞”，但具体月日无交代。而从此画来看，年谱所提年份恐有误。

李贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士，生长于泉州，是明代极具批判精神的思想家、文学家，泰州学派代表人物之一。明万历十六年（1588），已届花甲之年的李贽在湖北麻城芝佛院落发为僧，实现“由儒入释”的转换。李贽的重要作品《焚书》《续焚书》中近半文章与佛学有关，他借由禅宗思想释放自己追求精神自由、个性解放的主张，故而弘一大师称其“由儒入释，悟彻禅机”；另外，李贽及其思想脱胎于泉州，屹立千古而不坠，而泉州的母亲山即清源山，所以弘一大师用“清源毓秀，千古崔巍”来赞颂李贽，是恰如其分的。

“阮氏画技”远近驰名

弘一大师像赞李贽，乃孤芳致洁之评，足以令人感慨，久久回味。而据泉州弘学研究学者李明介绍，此李贽画像乃清末民初泉州名画师阮积山所作，则又为此画像增添了一份传奇色彩。

阮积山（1859—1927），字学文，又名金锥，以画佛像、名人像著称。他一生致力于宗教神像和古代人物画，被誉为“画人成人，画鬼似鬼，画神像神”。据1992年出版的《泉州市第二轻工业志》一书载，阮积山的画艺传自其父阮孙龙。

阮孙龙，字竹石，人称“阮阿龙”，泉州后城人。他作画是少年时自学成才的，擅长人物肖像画。其画作时称“喜颜”，缘于每张画像都栩栩如生，顾客十分珍爱。阮孙龙画像远近驰名，泉州城内有“阮阿龙会化（画）活”的谚语。

阮孙龙除画人物外，也兼画宗教神像。他绘画有三大特点：一是用上等油排草纸卷成实心的“纸葱管”，使用时将其一端烧成炭化作炭笔起稿，画面定稿描黑后，用巾帕轻轻一拍，不留炭笔痕迹；二是作肖像画时，会将雇主请到家中当面写生临描，由于阮孙龙善于体察人物的体态容貌、动作表情，故而画中人物“活如生人”；三是阮孙龙作画设色颜料十分考究，作品色泽鲜艳、经久不褪，线条清秀如真、色调和谐。彼时泉州城内一提到“阮氏画技”，人人都不禁竖起大拇指。

阮积山遗像尚存

后城“隐居桥”原称“阮居桥”

据阮孙龙的玄孙阮德才介绍，清中叶时，阮氏一族即在泉州后城一带大量置业，甚至泉州涂门街关岳庙西侧“锡兰世家”（今泉州市鲤城区锡兰文化馆）的宅地一度也是阮氏所有，后来家道中落才转卖林姓。现今后城街中段架于壕沟之上的“隐居桥”（俗称“稳龟桥”），原称“阮居桥”，为阮氏聚居地之桥。

西街孟衙巷内的阮氏宗祠

泉州后城阮氏据信为西门阮氏的分支。西门阮氏、后城阮氏的昭穆皆为“仕于卿仲，子孙厚福，道德传家，文章华国”。如今在泉州西街孟衙巷尚有阮氏宗祠。

清道光十年（1830），年方二十的阮孙龙即在后城开设画室，此后以绘画为业数十年。其子阮积山自幼聪颖，天赋异禀，在父亲的悉心教导下，尽得“阮氏画技”真传，甚至有“青出蓝而胜于蓝”之势。成年后，阮积山继承乃父写实风格，并在原有画技根基上加以创新，致力于刻画各种神像的特殊形象，展现内在性格。其创作的神像如“金刚怒目”“菩萨低眉”“老君飘髯”“天尊挚拂”等，表情、神态极具艺术张力，求画者络绎不绝，寺院、外埠之人尤甚。另据《泉州古代科技史话》，阮积山还是泉州传统书画装裱技艺的传承代表之一，他与张武略、曾巫等共同推动了泉州手工裱褙行业的发展。他们创建以个体劳动为单位、纯手工操作的坊间裱纸、裱画店铺，所裱出的作品有中堂、对联、横批等，多用于民间婚庆、贺寿以及节庆之用。

据载，宣统二年（1910），泉州承天寺作水陆道场，特请阮积山绘制全套佛像计73幅，神态各异，张挂起来，宛如置身于佛国云霭间，观者皆称为罕见之作。1915年，泉州大寺后日本教堂传教士内山喜市带通译王锡畴闻名而来，请阮积山绘制观音像20幅，寄往日本寺院悬挂。

阮积山也擅长画古代人物像，特别是儒士像，他创作的古典戏曲、小说故事插画，鲜明生动，情趣盎然。阮积山创作的古代人物像极注意结合人物时代背景，如发式、服饰、建筑等，其画技造诣在清末曾被泉州画坛推为“魁首”。约在20世纪10年代末，阮积山创作了李贽画像（即后来弘一大师题赞之画），并藏于家中。

阮氏后裔保存着阮积山遗像

阮积山十分重视技艺传承，他将画技及装裱技艺传予其子法生、君爵二人，阮氏画室遂有了第三代传人。1913年，阮法生在其16岁之际，为父亲阮积山画了一张怀抱琵琶的肖像画，受到认可，这才正式出师。该画迄今尚存，成为阮积山唯一遗像，亦为泉州画坛一段历史的见证物。

阮法生的神像画作

李贽画像承载多层意涵

1922年，远在南洋的泉州籍高僧转道法师，受邀重兴泉州开元寺。1924年，转道法师回国出任泉州开元寺住持，并与圆瑛法师、转物法师等同兴古刹，翻修大雄宝殿，改建藏经阁，重修东西塔、山门、戒坛、法堂以及堂院僧寮等。不久，开元寺僧听闻后城阮积山擅画神像及古代人物像，遂从阮家成批购入画作，充为寺内藏经阁之佳宝珍存。有传言称，李贽画像亦是此时同批入寺。不过此说法尚待考证。后来，开元寺的超尘和尚又请阮积山画“天地水火”佛像四幅，每幅画中有16位天尊，气势磅礴、色彩斑斓，甚为壮丽。

据悉，超尘和尚与阮家两代人（阮积山、阮法生）交情深厚。20世纪30年代的某天，超尘和尚带着开元寺僧前来法生家做客，聊至午后方才散去。不承想，日寇飞机随后突袭泉州城，一枚炸弹恰巧落于阮家附近，瞬时将厝宅炸塌。阮法生的夫人及年幼之子阮玉灿被弹片擦伤，幸无性命之虞。然而，阮氏画室中的阮积山画作以及阮氏谱牒等物，几乎焚毁殆尽。原已离去的超尘和尚闻讯，复与开元寺僧赶来抢救阮家伤者，后来还帮助阮家修复厝宅，情谊可见一斑。

位于泉州后城的阮积山裱褙店

20世纪60年代，阮家遭抄，所藏珍贵画卷皆付诸一炬。阮法生从此封笔，阮氏画技也不再传承。从阮玉灿这代人开始，仅以装裱技艺为生。阮氏画室关闭，独留“阮积山裱褙店”之名。而今，阮积山裱褙店仍在后城街上营业，店主为阮玉灿之子阮德才。传承百年的“阮氏画室”烟消而去，令人唏嘘。

学贯中西、多才多艺的弘一大师，在出家前即在诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学等多领域有卓越的艺术造诣。据陈鹏鹏《泉州有关李贽文物的发现与保护》一文载，前文所述之李贽画像是李贽的二十一世孙李昇平请画师阮积山依《清源林李宗谱像赞略》中的插图所绘，后又请弘一大师在画像上题赞。1941年，弘一大师于何处题赞李贽像，史无详载，仍待查证。但可以想见的是，他之所以为此画像题赞，一方面是出于对李贽这位思想大家的尊崇；另一方面可能也是源于对画作本身的一种欣赏。阮积山在其创作巅峰时期所画的李贽像，得到弘一大师的题赞，则又为泉州文化积层之深之厚，增添了新的例证。

古诗有云：“追道宿昔事，切切心相于。”在历经百年风雨之后，这幅承载了多元文化意涵的李贽画像，仍能以鲜活的面貌示世，不能不说是世遗泉州的一桩幸事。