婚姻是每个人的终身大事，可是封建社会的婚姻，是父母包办的，有时是买卖的。它对于青年男女的迫害很大，不仅使男女双方失去了自主婚姻、自择佳偶的权利，而且讲聘金、讲盘担的高额结婚费用，也是普通人家所不胜负担的。更不合理的，还有强迫“冲喜”，强迫做“烈女”等等非人所能忍受的压迫。由于家庭各方面的实际情况和来自封建社会的压迫，泉州地区民间的封建婚姻出现了各种不同的形式。现据个人见闻记录如下： 一、童养媳 童养媳城乡都有，但乡村多于城市。 过去童养媳之盛，主要是一般劳动人民恐怕儿子将来结婚的费用负担不起，而先抱小媳妇。但童养媳也有各种不同的情况：有的是于自己的儿子断奶之后，抱着来接“奶尾”的；有的是还未养出儿子而先抱一个童养媳，象北方的“等郎妹”，人们或以为这样比较容易招养男儿；有的因儿子在生理有缺陷，如兔唇、眇目，怕日后婚娶困难；有的家庭缺乏劳动力（特别是农家），抱童养媳，亦被视为一种补充劳动力不足的办法；有的耽心将来娶媳妇难“落家甲”（不受家教）。“青松自小屈”，而所抱童养媳，多数自小受婆婆虐待，男女双方亦缺乏感情，甚至互不称意，可是当家长的，却不管他们感情如何，女到瓜期，男到弱冠，便迫使他们举行“上头”仪式（即“合房”）。经济比较宽裕之家，在合房之前，先遣童养媳暂回娘家，待婚期到来，即以花轿迎娶，行礼如仪。经济困难之家，往往于农历“年兜”（大年夜），使男、女双方同居，或操办一、二席喜酒酬宾了事。 二、“半招嫁” “半招嫁”一般为女家主动。女方有女无男，不得已把女儿（不管是亲生之女或抱养之女）留在家中招男入婿。这种婚姻是有条件的，双方在结婚前讲好条件，写成“合约字”，共约将来女家父母，由男方养老送终，财产则由男方继承，日后生男头胎归女方，以女姓为姓。次胎归男方，以男姓为姓。但男方自己不改姓，不与原生身父母断绝关系，可以来来去去，两头兼顾。 由于是半招嫁，所以结婚时就不再讲聘金、盘担，礼节可以从简，男方如果穷些，结婚费的一部份或全部可协商由女方负担或补助。而为了照顾男方的面子问题，女方会答应男方于结婚时用花轿将女的暂娶过门，装作“体面”，婚后再归还女家。 这样婚姻，男方多见独身汉，或异乡客人，或年纪大了一些，或家庭穷得娶不起老婆者。 三、“进赘” 进赘是男的“嫁”到女家去的一种婚姻形式。 进赘的主动要求亦出于女家。女家有女无男，招个男的入家结婚，把男的当作儿子，女的当作媳妇看待。双方事前立下条件，一般是男的要改姓，长居女家，变为女家的儿子。但结婚费用甚至个人结婚衣服大致由女家支付。婚礼的规模通常不大，大抵是草草了事。 进赘还有一种是用于“顶房头”。好比女方有兄弟三人，而三弟未婚早丧，倒了“房头”。哥哥为三弟的“香烟”（后嗣）计，特地抱养一女，长大后为她招赘男人，指定顶作死去三弟“房头”的继承者，俗称“顶房头”。 也有直接招赘男人入家，再为之娶妻而顶“房头”。 愿意到女方进赘的男人，有的是穷而年纪大一些；有的是沦落在客地的独身汉；有的是不事劳动生产的“二流子”，心想得到女方的家产。但社会上对这种为结婚而改姓的人，都认为是很不光彩的，笑他“卖大灯（丁）”，因此当时多数人都不愿走这条路。 四、二婚亲 “二婚亲”是指男的续弦、女的再嫁。这种婚姻一般不象初次结婚那么讲排场。只在结婚之日于男家请一、二席酒菜便算了事。而在婚礼中有着它的特点：第一，女的所坐的轿不再是花轿，而是“黑轿”。而坐轿，既不能在娘家，又不许在原夫家，而是在路中，或媒婆家里坐的。第二，女的在路中坐轿前，再将一双旧鞋留于路旁，才悄然上轿去。为什么要留鞋？据说怕死去的丈夫跟她去。留了鞋，可使男鬼见鞋仍在，而他的妻子仍在的意思。第三，女的进了门之后，首先要在门后启（拜）阿姐，即拜男方死去的前妻，以免她作祟。这些特点都带着很浓的封建迷信色彩。其中坐“黑轿”也可以说是对再婚妇女歧视的表现。 但还有一种情况，如男的续弦，女方并非寡妇，而是未嫁之女，结婚仪式即不是如此，往往还是“红灯四轿”，照行婚姻大礼。至于场面大小，视双方实际力量大小而决定。 五、承孝娶 承孝娶多出于男方，一般是男方在居丧时，因迫于实际情况而不得不在四十九日内结婚。本来居丧结婚于礼不合，而“承孝娶”却是根据实际情况权宜行事的。这有的是结婚日子择定且已迫近了，男方突然居丧，一时更改不便而“承孝娶”；有的是家务需要；有的藉以安慰父母新遭丧亡的悲痛。“承孝娶”礼仪又可从简，避免铺张浪费。因此，“承孝娶”并不乏其人。 “承孝娶”结婚在婚礼方面的特点，一般不能动鼓乐。或贴红联（但也有贴者），新娘进门时，在堂棺木要暂用“红毯仔”覆盖，其他礼节一如平常。 六、二九暝中的婚娶 每年的农历“年兜”（十二月廿九或三十日），是民间婚娶最方便的日子。本来旧式结婚的日子必须请择日先生严格地择定，选择对男女双方及两家大小均感吉利的日子和时刻来举行。但有的月令，这种日子不容易多得，而男家又迫着要尽本年内结婚。因此，民间每以“年兜日”是佳时佳节无所禁忌，而在年兜日结婚。故有“廿九瞑中‘南渗’（随便）扛（抬新娘）”之谚语。 “廿九暝中”的结婚，家贫之人，可以因春节期间客人无多而节约一些开费，但中上人家，仍然可在春节期间如仪进行大排场面活动。 七、嫂就叔 寡嫂下嫁夫弟称“嫂就叔”。这种婚姻往往不特别举行婚礼，而只在结婚之日请一些宗亲长辈以及地保等人吃一席酒菜作证，俗称“见证桌”。 在封建社会，“嫂就叔”于法无禁，但一般男女对它都不感兴趣，非情势到不得己之时，很少人喜欢结这么一条姻缘。 八、婢女出嫁 婢女的结婚完全由主人包办。主人往往把她当商品卖掉，干脆讲要“身价银”多少，而不讲“花包”、“盘担”。同时对于她的出嫁，也不象嫁女儿一样备妆奁，一般只买一套“七件桶”送她而已。结婚日子“上头”，不能在大厅上，而是要在厨房或草间里举行。花轿不许从大门出入，而是从后门悄然而去。这些情况充分说明在封建社会婢女是没有地位的，不被作为人来看待，即使结婚大礼也受到社会的歧视。 九、纳婢为室 纳婢为室（不管是继室或侧室），是地主阶级和官僚、资产阶级家庭之事。由于婢女在封建社会没有地位，所以纳婢一般是没有特别举行婚礼的，有时也办几席酒请请亲戚朋友。 十、指腹为婚 通常见于老世交或姑表姨表之家。老世交笃于友谊，姑姨表要亲上加亲，所以当甲乙两方之妻怀孕，双方指腹约定，生男生女互相婚配（均生男成兄弟；均生女为姐妹）。这种完全出于双方家长的感情而缔结的婚姻，除少数人因人事变动或有悔婚，一般都如约履行。 十一、寄房 “寄房”发生于择日要迎娶，而男的却因路远或其他事故，赶不及婚期，但又不得改期，只好按原定时日将女的迎娶过门。花轿扛到男家，没有新郎去接新人出轿，乃由送嫁娘拿只雄鸡到新人轿前，以雄鸡象征新郎，接入让新娘独居洞房中，以待未可知的双宿日的到来。 十二、冲喜 “冲喜”往往发生于订婚后，男的身患重病，医治不见效，其家中亲人为他求神拜佛，问神童巫女，如神棍巫婆说要将新人迎来冲喜，病即可痊。由于男方家长妄信神语，就不惜浪费金钱热热闹闹地办起婚娶大事了。但往往在喜事百忙中，顾不得病人的医药，因此，病人非但不因新人冲喜而康复，反而使患者病情转剧，加速其死期，终使喜事变成丧事。 十三、娶木主 娶木主有三种方式： （甲）已订婚了，女的死去，男的虽另行聘娶，但在迎娶前一天，要用花轿去抬未婚而死的木主。木主穿戴死者的衣服、头巾、用芋魁为头，插上首饰和花朵，带上手镯，一如生人的模样，放在新人的床架上，然后迎娶活新人。新人进洞房，还须在洞房的门后行一个启（拜）阿姐的礼。送嫁娘念道：“启阿姐，心欢喜，桃花来接李……” （乙）女的未曾订婚而死，她父母亦为她找个配偶，然后将个婢女打扮新娘抱木主去嫁。为什么要娶木主？因免聘金彩礼，又可获丰富妆奁，而同样讨个老婆（即那个抱木主来嫁的婢女）。 （丙）有男女俱幼殇，两家父母，各欲为子女作匹配，使之男有家、女有室。男家以花轿迎女家木主；女家也认男家的殇者为女婿。此种婚事的构成，大概都是原有旧姻亲或深交的朋友交系，通过中间者的介绍而结联为冥婚。 十四、“娶烈女” 娶烈女系订婚后男的死亡，女的迫于贞操礼教，不敢违越而改嫁，男家就把她迎娶入门。烈女照例穿戴新人衣冠、坐花轿、有的地方由绅土迎接她。到烈女房后，即卸喜服，穿孝服（白衣服），烈女和全家要哭泣一番。在清朝时代，烈女一入夫家，是关在房内，不能步出房外，门窗紧闭，天窗遮盖，专门用一妇女送饭菜来给她吃，及替她做杂务，其他人不得接近她，象重要犯人坐牢一样凄苦度一生。到了民国时代，烈女可以步出房门，与家中亲人接近谈话。