建宅习俗分择址、动土、上梁、乔迁、谢土几个话题说开去。 择址 阳宅择址之说，可以上溯到数千年前。《诗经·大雅·公刘》：“笃公刘，于胥斯原……即顺乃宣……陟则在，复降在原。”“笃公刘，既溥既长，即景乃冈，相其阴阳，观其流泉……度其豳原……度其夕阳，豳其允荒。”古代周部族的祖先由邰迁豳的择址过程，被周人广为传唱。 世谓阳宅择址有数忌：一忌坐落古战场，恐触动戾气；二忌邻近屠宰场，恐触及杀气、血腥气；三忌傍监狱，恐触及怨气；四忌来龙入口处有粪池厕所，恐触及秽气；五忌坐落旧行刑（法）场，恐触动冤气；六忌邻近旧军营，恐触动兵气；七忌邻近尼庵青楼，恐触及邪气；八忌深巷阴湿，光线不足、阳气不舒，则触及滞气；九忌迫近衙门、祭坛、古墓、桥梁、牌坊、寺庙等，恐触及晦气；十忌“宫前祠堂后”，以为阴气重，不利阳居。 山水聚合，局势开阔，龙脉长远秀气，水流屈曲有情，护砂相互对峙，此繁华舒适之处，乃择址之理想场所。 民俗择址种种宜忌，含有心理因素，并或多或少带有社会学之色彩。时至今日，社会昌盛繁荣，百业俱兴，车水马龙人气特旺，以前忌讳的地方，现在大可不必了。从心理上减少压力，也是创建和睦家庭的一大要素，家和万事成嘛。 石狮文化底蕴十分深厚，石狮人对于民俗文化、传统文化情有独钟，在建筑设计、房屋坐向诸方面一丝不苟，很少有人马虎从事。由于条件限制，择址的范围缩小了，人们只能用选择坐向、分金来弥补不足之处。所以，堪舆术成了石狮民俗很重要的一个环节，尤其是在建筑和安葬诸方面。 堪舆术的最大特点是以水立向，也就是在地基中央立一“太极”，然后按周围二十四个方向分为四十八局，所选定的某一局（即某一个坐向）务使生旺水上堂，又流归墓库而去。如立丙午火局旺向，必须左水倒右，收左边艮寅长生水上堂，流归右边辛戌方墓库而去，或丁未衰方借库消水亦可。如果误收右边病、死、墓、绝水上堂，则冲破旺位，主祸患叠生。大抵左水倒右之局，则立甲庚丙壬子午卯酉四阳旺向；右水倒左之局，则立乾坤艮巽寅申已亥四阳生向（或名四阴旺向，义同）。但亦不可一概而论，盖地理之学，贵乎灵活应用。 择址尚有“与德为邻”之说，即选择新址应与品德高尚、忠义正直之士为邻。故有“千金起厝，万金买厝边”之俗。 动土 地址择定后，动工前先请地理师确定坐向，堪舆学名称谓之立向，然后根据本宅分金坐度选择日课动土。石狮人对此十分重视，尤其是沿海一带，经择日馆专家或地理师克择之日课，还要到神佛座前断杯。而这种民俗，依稀可以追溯到殷周时期，据《尚书》载周武王营建都城洛邑之事云：“我卜河溯黎水，我乃卜涧水东、湹水西，惟洛食。我又卜湹水东，亦惟洛食。伻来，以图及献卜。”孔子亦曾提及“卜其宅兆而安厝之”。至于根据历法造课，则秦汉时就出现了。 我国历法，秦以前有“古六历”（又称四分历），即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。夏历正月建寅、以孟春之月为岁首，现行中历（农历）仍旧沿用之，所以农历又称夏历（黄帝、周、鲁三历建子，即以仲冬子月为岁首：殷历建丑，以季冬丑月为岁首：颛顼历建亥，以孟冬亥月为岁首）。西汉有太初历，东汉有“后汉四分历”、乾象历。东汉时“起宅盖屋必择日”。“太岁头上不能动土”的忌讳亦始于汉代，择日动土，尚有诸多忌讳，如日课不可与主事人冲克等。俗谓男主事、女主馈，动土平基、竖造上梁诸造作，择日不可冲克主事，作灶择日不可冲克主馈。其余家庭成员，遇日课与生肖冲克者不可到现场，避开则吉。 动土时，法用杉木模板约一尺三寸长，墨书福德正神或土地公，距木板顶端约二三寸，贴上造纸头一张，用钢笔或小楷笔书写“福德正神神位”，造纸头二边用二张金纸卷成金元宝模样，贴上后复用红笄索一条、金花一对、春花二对插戴，红笄索打活结。福德正神神位置于厅堂处，法用石板材四块围成一同字壳小石屋，后面与左右各一块，上面盖一块。宅主备办三牲粿合旨酒金纸，一丈以上杉木一根，锄头或其他挖土工具一把。盥洗毕，上三条香，焚化金纸，动土先从后面起手，然后地基周围依次各挖数下。因起厝动土，务必坐山大利，所以先自坐山挖掘。亦有根据地理师指点，先从天德方、月德方等吉利方起手者。动土毕，旨酒酹于福德正神座前，取兴旺发达之意。 动土一般选择凌晨零点至五六点之前，盖世俗不欲外人围观或在场知见也。 动土后，每月夏历初二、十六日备办粿合金敬福德正神，俗称做牙。又，每年二月初二做头牙，十二月十六日做尾牙，典祀福德正神用旨酒、牲醴、果品，尾牙尤其隆重。 上梁 上梁择吉日尤其郑重其事。因上梁之时，房屋已规模初具，日课必择年月大利，天帝到坐，太阳到坐到向或三合方吊照。因动土之时，房屋尚未定型，面东面南尚可改变，故允许借利。且如房屋坐西看东，恰是年三杀在西不利，而宅主急于动土，动土时可借坐北看南，谓之借利。上梁不可借利。且之前必择吉“伐木做梁”，俗谓开斧。其木料到场，应堆架于天德方、月德方、或太阳方，梁头扎红布条以示尊贵。俗忌堆于三杀方、岁破方。 上梁还须计算寸白，顶梁栋之高度应天父地母之寸尺确定。房屋坐向不同，天父地母之寸白各异，如乾甲山天父三五七，地母一六八，坤乙山天父四六八，地母一三五。房屋高度根据天父，长宽根据地母寸白施工。一般来说，地理师与木工师傅均知晓寸白。唯上梁时地理师不可到场，其仪式由木工师傅头主持，泥水工师傅头，及石匠师傅头襄理其事。传统穿斗式木结构古大厝，其栋、梁、椽、窗枋门扇等均由杉木制作，均离不开鲁班尺。其作用有门光尺，分财、病、离、义、官、劫、害、本，宜忌甚多；又有子思尺，用于祖厅中龛、佛龛；又有丁兰尺，一名九星尺、玄女尺，用于放水池，均自鲁班尺生发开去。所以宅主对待木工师傅等工匠师傅，总是礼貌有加，不敢半点怠慢。 梁木俗称中脊圆，择吉刨削，师傅头要口合（音鸽）四句（念四言古诗或七言古诗，隔句押韵之吉祥语）。以酒泼梁，亦要口合四句。请梁进厅，同样要口合四句。上梁仪式极其隆重。事先在厅堂前摆上三界桌，筵碗全席，置墨斗、土刀于其上；又于福德正神座前备办牲醴果品，枣灯、春花、复元、衣食、旨酒等；又左右两侧各设一筵，左侧供奉当境、总神，右侧供奉观世音菩萨、夫人妈，并置金斧、银锤、宝剑等道具于其上。又设一梁桌于厅堂内，置红布四尺，黑巾、红笄索、红枣灯、棕索、红丝线、鲁班衣、玄女袄等物品备用。吉时一到，先自三界桌及福德正神座前、当境座前上香，继由木工师父头请神。拜请各方神圣，木、石、及泥水匠各位祖师、宅主高、曾、祖考及本宅门神户尉、井灶神君降临、祈福，唱念大吉大利、添丁进财等吉祥语。业主等毕恭毕敬跪拜如仪。 典祀礼毕即时上梁，中脊头东尾西，吉时一到，两侧各由一位木工师父操作，架于顶梁栋之上，同时口合四句。车栋（竖柱）上梁，最能显示木工师傅之真工夫。有身怀奇技者，上梁系八卦不用梯，只须解下腰间黑巾，稍微沾水后挥手一甩，黑巾一端缠上中脊后人即飞身上梁，观者喝采。功夫场中适时显露手段，于日后招揽活儿大有裨益，亦足见民俗对上梁之重视云。 上梁之后，梁底还须系八卦，挂丁财袋、粽、算盘、通书、枣灯、珠笔等吉祥物。仍旧由木工师傅头合四句，宅主赏以红包，谓之“各人有各人之彩气”云。 上梁后另一个仪式是出煞，木工师傅头与泥水工师傅头身上披红，左手抓鸡右手执剑，步法依天英、天任、天柱、天心、天禽、天甫、天冲北斗七星方位行走，谓之踏斗，口合四句、至天冲位（破军）手举宝剑割鸡冠血，剑沾鸡冠血谓之出煞。 又有筛圆仪式。由宅母与众儿媳先于厅堂内梭红圆，约半米笞，又置大银元36个、小银元72个于其中，然后由宅母或长儿媳手捧米笞摇圈圈，泥水工师傅头口合四句。筛圆时主妇均身穿红衣，头插红头毛鋀。筛圆寓一家团团圆圆，以丈夫健在者为合适人选。 又有点中脊与点柱丁仪式。点中脊由木工师傅头（榉戈者）举行，口合四句，中脊头尾与中间用染有鸡冠血的宝剑轻轻一点，每一点都要念吉祥语。点柱丁由泥水工师父头举行，同样口合四句，以鸡冠血按向柱丁。凡诸习俗，当事者始终认真对待，未敢视同儿戏。 上梁、合脊，置炉火于脊梁顶以祈龙脉兴旺，乃兴建古大厝必不可少之仪式。当整座厝宅基本竣工后，则选择吉日呼来龙，起风炉火。迎龙仪式甚为隆重，宅主家人全体出去，堂亲伯叔兄弟亦来助阵，牲醴、旨酒、雄鸡、炉火、红绸布、粿合金香件件齐全，恭请村中当境起驾，至来龙处小山岗上迎龙。 地理师口念呼龙口诀：“香烟沉沉应乾坤，恭请山神土地开龙门。山神土地必知机，大小神祇莫惊疑。杨公门下××念动推龙咒……神将神兵，各显威灵。牵龙人宅，大发财丁。急急如律令”。 迎龙队伍鞭炮齐鸣锣鼓喧天，宅主手棒风炉火直上屋脊中央安置，满望从此家宅兴旺添丁进财。封建时代生子容易起厝难，能够举行这种仪式的人必定富甲一方，也难怪他们深信不疑，做起事来一本正经。时至今日，钢筋水泥结构取代了土木结构，除了宗祠等为数不多的古式大厝外，上梁仪式已难得一见了。 上梁合脊，从师傅到小工都得使出真功夫，决不是普通者就能轻易“趁吃”的。至于合四句念吉祥语，和唱赞歌、朗诵标语口号等同其目的，都是为了构建和谐社会、营造良好氛围而唱念的祝福辞。念的顺口、听的受用，红包一包大家心安理得皆大欢喜，不亦乐乎。 现代化建筑的封顶同样是选择吉日，红布条标语挂满整幢楼房，鞭炮一箱又一箱地鸣放，其大摆筵席的数量更是以前的十倍二十倍，石狮爱拼敢赢的风尚和凡事不失外气的风度随处都能体现。 乔迁 乔迁择吉，以房屋坐向分金为主，次论宅主及一门妻小年庚，日课必须年月大利，日时切忌冲犯宅长及家人生肖。凡乔迁字，宅母及各房媳妇之娘家，必须备办灯彩往贺，寓添丁进财之意，亲友则贺以烛炮等，宅主惠以粿粽，所谓礼尚往来也。吉时以零点到五、六点之间。阳宅建筑，举凡动土、安砛、安门、作灶、上梁、乔迁、谢土等择吉，均忌过午时。 石狮市区新貌 乔迁之法，宅长捧请福神香火在前，宅母捧镜，长子长媳执乌篮轿车（椅），寓添丁，其家庭男女人等，或肩挑四季五谷，或手执衣服财物，口袋中银元各十几枚，必欲哗拉拉钱银声趟进家门，寓进财。又要家中灯火辉煌，厅堂上红烛高照，张灯结彩。宅主捧请福神安位，置三牲果品、旨酒三杯，红圆四碗；宅母捧镜，先照向四方，继而置于厅堂上。俗谓鸡有五德，所以要搬进一窝母鸡小鸡，至则呼鸡、呼狗、呼猪，有豕自成家，鸡啼犬吠，家业兴旺，谷要满瓮，水要满缸，寓五谷丰登，饮食无忧，一派太平景象。 殷富之家，照例举行谢天酬神仪式。于厅堂前设天公坛、排三界纸、挂天公灯，备办龙车凤辇。上桌进敬饭、敬面、衣食、枣灯、春花、复元、旨酒、清茶、甜冬瓜、冰糖、五果、粢盛、米粽、六味斋、甜粿、发糕、敬包、红圆等供品；下桌全筵，牲醴旨酒。天公坛后另设一筵席，备果品菜肴敬地母（俗误谓地府）；又左右各设二筵，敬奉当境、总神、观世音、夫人妈等神祇，福德正神座前敬一筵、牲醴旨酒。各筵例应焚香点烛，金纸数量、悉于神前派账，掷杯明断，有增无减，减顿加益金，示一心诚敬。观世音座前敬瓜果素食，其他供品，或荤或素，悉听宅主尊意。又犒兵菜肴不宜寒酸，大米数袋，中置银元纸币，柴数捆；又要祀地基主，加银服；祀灶君司命敬红圆，粿合，牲醴、旨酒。又，路神土地、门神户尉均要一一敬奉。至于演戏、搬嘉礼，以及大摆筵席等礼俗，则视宅主经济能力，可有可无，如事前有发愿者，悉皆欢喜还愿。若乃张贴红联、鸣放鞭炮、身着吉服等民俗，各处普通存在，兹从略。 凡遇年月不利，业主急欲入宅者，则一切简单从事。入宅之时，宅主人等，手提行李箱、雨伞，肃静而入，如进驻旅馆状。其福神香火，法用浮炉，乃香炉底垫一红盘。亦有偏向暂借吉利方安置者。另有一法，于上梁日奉请福神香火归堂，谓之应日，稍后莺迁，则无所忌讳。 建筑房屋，以上梁日课最为郑重其事，丝毫不可假借。其他诸如动土、平基、安砛、安大门（安大门既论坐又论向）等均可便宜行事。动土借利，前已述及，安砛、安大门等，先垫以木刨花，候年月大利，去掉木刨花，下四季五谷（大麦、春菽、红豆、茶叶），谓之应时。放水涵亦以置四季五谷为应日。此亦便利工匠造作，所谓事在变通，不可缺一。 莺迁志庆，例惠粿粽，用答亲友贺仪，亦借以通报乡里乡亲。 乔迁仪式与儿子结婚、或十六周岁同时举行者，二项喜庆一笔开支，既合算又不失体面，是以世俗不乏此例。 日前房地产开发正处于高峰期，市民生活富裕，购置物业令人目不暇接，悄悄进住高档商品楼者大有人在，其乔迁仪式十分简单。“不讲排场，一切从现实出发”，渐成时尚，都市生活已逐渐流行，民风民俗处在变化中。 谢土 民居民宅例不谢土。因谢土之后，墙壁等房屋设施，一概不许动作，连钉个板钉都被禁止。未经谢土，则每月初二、十六照样孝敬福德正神，凡遇修修补补之事，避开三杀、岁破、五黄，择九天玄日大偷修日（壬子、癸丑、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、甲戍、乙亥、丁酉、戊戌、已亥）则可。唯公共场所如宗祠、祖厝、老人会等建筑，因乏专人敬奉福德正神，日常亦无修东补西等琐事，所以工程竣工后择吉谢土。 阳宅谢土，择吉与上梁同，俱要年月大利，不可借利。如宗祠、祖厝等本宗所共有者，经择日馆专家或地理师选择之日课，往往又至神佛座前复断。如此这般，大伙儿心安理得，各无异议。 谢土，除遍请木工师傅头、石匠师傅头、泥水工师傅头、堪舆师等到场之外，还须请法士身披道袍，步魁踏斗，镇五方土、谢五方神。 顾名思义，谢土乃是敬谢土地公，宜用全筵二十四味，三牲、粿合、旨酒；又备枣灯、春花、复元、衣食，起风炉火。道具、法器用鲁班尺、墨斗、泥水刀、五方旗、斧头、罗经、啸（哨）角、草席、宝剑、铜铃等。金纸悉由神明派数。宅主宅母沐浴盥洗（宗祠、祖厝则由宗长、房长），虔诚焚香叩谢天（天公）地（福德正神）神明（当境、总神），筵席或半席筵（16碗）或全筵（24碗）不等，概由法师稽派。 师傅头散土语云：“手托金盘播谷种，我今散谷镇龙基。凶神恶煞尽回避，吉星福德降于斯……。”散足四季五谷、花生、糖果、饼干、银元（大36枚、小72枚）等，业主依例赏以红包、披红。 堪舆师献经依七星方位踏斗，口念法语：“手托罗经八卦神，盘古初开天地人。九天玄女阴阳诀，曾授凡间杨救贫……。”其“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”八门，悉依奇门遁甲之法起休门，三日一变，阳顺阴逆，个中大有学问，决非“迷信”二字可以抹煞掉的。地理师唱罢，亦有红包进账。 法师摆上供品，焚香展拜，插五方旗，贴粿图案：剪刀、尺、镜台、鸣炮、秦乐、步罡、踏斗，口念真言法语。净鞭三响，摔席、吹哨角，井然有序。厅堂之上，红灯、红烛、红桌裙、红地毡，家族人等身著红色衣服，一派喜气洋洋。诸亲戚友，致贺全是吉祥语。至于大摆筵席，馈赠礼品等礼俗，各家随宜行事。唯宗祠、祖屋谢土仪式，大抵纳入进主、进枋、落成庆典之活动系列，亦有专项举行者，未可一概而论。 （施性山）