祠堂文化，是中华民族传统文化的一个重要组成部分。她以血缘为基石，以亲情为纽带。穿越漫漫的时空隧道，保持着人们与祖先心灵的沟通，是连接人们与母体文化的血缘脐带。 文化特性 关于祠堂的建筑习俗，本书其他章节已有详尽的描述，此处不再重复。这里主要介绍与祠堂有关的文化特征。 独特的祠堂文化，记述着祖辈筚路蓝缕、开疆拓土的业绩，蕴藏着深厚的木本水源的亲情良知，相伴相僦着传统文化的生成与发展。在石狮，随处可见的祠堂、家庙、宗祠，不但建筑宏伟壮观，而且融注了许多中华民族传统文化的精华，相映而成为一大独特的文化景观，交织成为炎黄子孙一种牢不可破的精神纽带。这些祠堂，既肃穆庄严，又温情脉脉。其中丰富的文化内涵，令人兴发无限的思古之幽情。正因为石狮人有如此独特的人文环境的熏陶，所以，石狮人才不失自我，才有鲜明的独特个性。 祠堂文化与区域的经济、文化发展是紧密相连的，而且和特定地区的固有文化也是分不开的。祠堂文化的发展与改革开放以来石狮经济、文化的发展有重大的关系，也与石狮文化丰富的内涵和广博的外延分不开。主要表现为：一是祠堂的概况概貌，让人明了该祠堂的建构，使人知道自已的祖先，懂得自己血管里流的血是从哪里流来的；二是祠堂的地点，方便人们寻根追宗，使人不忘其祖；三是祠堂的姓氏渊源，祖德宗功，让后嗣引以自豪；四是本族中的历史人物，激励后代子孙奋发向上；五是子孙的繁衍流播，让人们守望相助，保持和加强族亲之间的联系，从而产生巨大的向心力和凝聚力。 祭祖 祠堂是祭拜祖先的重要场所，各地祭祖的时间不尽相同，比较一致的是每年元宵节与冬至两次祭奠活动较为隆重，民间俗称“春冬两祭”。届时，宗族长老要召集族人“开祠堂门”（祠堂大门平时一般关闭，需逢宗族大事方可开放），准备祭祖程序。“春冬两祭”礼仪繁多，一般由宗族各房份轮流承办“主筵”和数席“全筵”，依照次序摆放在祠堂中。“主筵”居中，两侧摆放“全猪”、“全羊”。祭祀时，由德高望重、身着礼服的族中长老一人担任“主祭”、数人担任“陪祭”。由两名“礼生”（司仪）站立东西两侧（俗称“东西班”），根据礼仪程序导引进行。一般由“主祭”行“献礼”（即将“主筵”摆放的各种祭品逐一敬献给先人）。其次，由“读祝生”启读“祝文”（歌颂祖先的疏文）。最后，再次行“献礼”。期间，还配以相应的音乐伴奏，虔敬致诚。祭祖仪式结束后，由“读祝生”启读“祝告而成”（表示仪式顺利完成），焚化“金帛”、“禹门”，燃放鞭炮，并邀请各房份及宗亲、乡邻代表入席聚餐。 石狮是著名侨乡以及台湾同胞的重要祖籍地，因此每逢“春冬两祭”，旅外侨亲、台湾乡亲均组团参加，以示尊祖敬宗之意。祭祖成为联系乡情的一种重要渠道。尤其是随着社会新风尚的影响，如今许多家族创办有“教育基金会”、“敬老基金会”、“互助会”等组织。经常利用“春冬两祭”期间举行“助学”、“敬老”、“扶贫”等慈善活动，这种做法既联络亲情，又有利于培养家族子弟，弘扬敬老济困的传统美德，值得推广。 修谱 编修族谱是祠堂文化的重要组成部分，民间一般在建造祠堂的同时，部署族谱的编修工作。 族谱，又称宗谱、家谱、世牒、房谱、家乘，名目繁多，是一种专门记载家族世系繁衍及家族历史的文献资料。修谱之风，由来已久，据称周代的《世本》是中国家谱的开山之作。 尽管族谱的名称不一，格式多样，详略有别。但是，主要内容包括：一、谱序。一般是邀请名人或由家族代表人物撰写，介绍家族的由来、迁徙以及修谱的经过等。二、家族世系和血缘关系图表，这是族谱最主要的内容。它详细地记载族人的名讳、字号、派衍、生卒年月、配偶、葬地、子嗣等。三、族规、家规、昭穆（字辈排行）等。四、祠堂、祖墓、族产的位置及变更情况等，有的还绘制较为详细的地图。五、重要历史人物的资料、墓志铭、文艺作品等。 修谱作为家族的一项重大活动，显得慎重而虔诚。旧时，有“三十年不修谱，即为不孝”的说法，可见，编修族谱的重要意义。族谱的编修一种是由宗族中的“读书人”或“官宦”担任，一般组成编撰机构，制定编辑方案，并根据宗族的成年男丁按人头收取费用，俗称“拾丁钱”。另一种是聘请较为专业的人士担任主笔，旧时惠安、南安等地的许多落第秀才经常从事这项职业。 族谱一般是用毛笔抄录，因此修谱先生的书法成为谋生的必备条件。后来，随着印刷技术的提高和数量的需求，族谱也采用石印本或木刻印刷本，比较常见的是泉州城内田家及浙江平阳等地的雕刻印刷版本。 由于受到敦宗睦族思想的影响，修谱时，注重将家族迁徙外地的资料收录其中。因此，族谱中保留下许多石狮先辈移居台湾、侨居海外的珍贵资料，成为台湾同胞及海外侨胞寻根认祖的重要线索。海内外宗亲也将修谱作为与祖籍地保持联系的一条重要纽带，经常参与其中。而且，随着生育新风尚的影响，早期女子不能登载族谱的陈规陋习也逐渐被摒弃，女子照样可以名登族谱，真正显示男女平等。 “合谱”与“进主” 族谱编修完毕后，要在新落成的祠堂内举行“合谱”仪式，祭拜祖先，告知修谱经过。所谓“合谱”，即把已经重新增修好的房谱和总谱，一齐拿到宗祠中去，同新进要进入总龛的众多神主牌并列放在长案桌上，待举行祭谱、朱笔点谱仪式之后，总谱放入谱匣，用红绸布包裹，插上“金花”，系上红系绳，放置于祠堂神龛前；房谱则由各房份取回保管。 “进主”之俗，即将村中各户已经故世的家长的神主，经过“点主”仪式以后，统一进入家庙宗祠中的大神龛中，这些神主精工雕制，刻上名讳，油漆安金箔，摆列在大神龛中，永享祭祀，进主乃进亡故者之主牌。此外，尚有进长生禄位入神龛者，仪式同进主一并举行，只是刻上某某长生禄位，这是为一些尚且在世而想永享祭祀者而设，对于其家族成员来说是一种荣誉。 由于进主仪式不常举行，有的人终生无缘遇上“进主”大典，所以仪式特别隆重。随着移风易俗活动的深入开展，民间“祭祖”、“进主”等宗族活动得到引导，大操大办、铺张浪费的现象逐渐减少。人们除了借此表达对祖先的崇敬之情外，更多的是通过活动联系宗族情谊，注重邀请台湾乡亲和旅居海外的侨亲共襄盛举，以弘扬慎终追远、尊祖敬宗、溯本追源的民族传统。 （李国宏）