泉州市北郊后茂村背，即赐恩山西北麓有明代勒石题记：“万历丙辰（1616年）孟冬朔日，大学士福清叶向高同洪工部有声、黄官谕国鼎、郭太学梦詹，访何仪部乔远山房，到此手题。”同石又镌有“不厌”两字，上下款是：“万历甲辰（1604年）前左史八十六翁，桃源颜廷榘为稚孝先生书。”附近山石也留有“镜山”，“镜亭”题刻。登山数十步，有一巨大岩石，朝南欹斜平削，石面勒“醉月岩”三字，题款是：“宋李文肃公邴结岩，明后学何乔远构亭。”岩下依山，空旷如屋，圮墓断垣犹存，系昔时文肃公（宋徽宗崇宁五年进士，累官参知政事，后除资政殿学士，钜野人，寓泉州凡二十年，后遂家焉。）隐退寓居的山房·因查《府志·山川名胜》尚无关于颜廷榘、叶向高等何氏山房事之记述，故略加考察，记之以补遗。 走访村人，得知此地名叫镜山，因有醉月岩石及附近的眼镜石，每逢日月光辉照耀，近处山林园景则清新焕彩，犹如明镜映物。由此北行数百步原有一片山地田园，名叫何厝埔（现辟为山尾水库变电站）。解放前，这里草木丛生，中有明式大古墓（以糖水灰垒筑圹穴）二座，墓前立石牌坊一座，又树墓柱（文笔）一对，余皆并列墓冢、墓碑均勒有“好德何氏”字样。此系本市东街何氏祖坟园地，长期委托村民王某代管。 查阅《府志·列传、循绩及补遗、流寓》、《明史、列传》及其他有关资料，有如下记载： 何乔远，明，晋江人，字稚孝，号匪莪，父炯，宅在（泉州）衮绣铺，嘉靖戊午（1558年）生于安福学社。十九岁与兄乔迁同登万历丙子（1576年）乡榜，壬午（1582年）赴公车，父殁，服阕矢志奉母，不赴春官（礼部），丙戌（1586年）成进士果。母逝，闻讣奔归，释服，冬至京。越明年丁亥（1587年）夏四月选授刑部云南司主事西曹，擢礼部精膳司员外、仪制司郎中。在朝执职有胆识，人折服不能欺。十五年后（约在壬寅年即1602年）坐累奏牍不恭，旨谪添注广西布政司经历。乔远赴粤，慷慨夷犹，于迁谪意。以元配温氏不禄（去世），假归。越二岁开“泉雅社”，诸士问业云集……思绍先圣道脉，扁其父炯所居之刹曰“寡过斋”。念北山先墓在焉，为父手植荔园，遂之镜石结土屋数椽，名其斋曰：“自誓”，每与许敬庵……诸公论学。丁未岁（1607年）郡守程公萝阳复来观察，访之山中，为构阁曰“天听”，已酉（1609年）成……癸丑（1613年）郡守修罗一峰书院，因与郑孩如等率诸门人集讲，以“耻躬斋”名社。复于镜山下买田家数椽为“休山书院”，（现于村北邻村民新修房屋有一断垣，俗称书房地），扁曰：“耻躬”。乔远居家凡三十年无仕进意（《明史》作：里居二十余年，中外交荐，不起）。光宗登极八日（1620年）即起光禄少卿，后晋添太仆少卿，进光禄卿。以积劳成疾乞归，不许，仍擢通政使。甲子（1624年）加户部右侍郎以归，橐中不满一金。夏抵里，即便道镜山。其讲德、考业，求书、问字益屦满，会移建朱子祠，为“泉山书院”……怀宗即位（崇祯元年1628年）台省交荐，以南户部右侍郎召。庄烈帝（即崇祯帝）（嘉其老成体国，兼署户、工部）。上南都历二三岁，多次上疏有政声。而忌者侧目丛起，会有讽以老，即厉辞。出南都则橐中又余一金耳。还乡复会讲于“泉山书院”，未逾年（崇祯辛未1631年）卒，年七十四。 综上石刻题记、村人所言与乔远列传等史实，足证“何厝埔”即乔远先生所谓之“北山先墓”。镜石土屋（自誓斋）和镜山下田家屋（休山书院），就是他的山中之屋——山房，书室。第二，从因为元配夫人去世自粤告假归里，至光宗登极起用，其间近二十年。又从起用赴京，后因积劳成疾，乞归返里，到崇祯帝即位，里居四、五年。再自崇祯帝即位，台省交荐，以南京户部右侍郎召，历二三岁后，辞职还乡至终年，总计乔远先生三次回乡里居近三十年。在这期间内与友论学，赋诗，著作，及率诸门生讲学，论政，除在罗一峰书院，泉山书院外，其余的岁月都在镜山的“自誓斋”和“休山书院”。因此学者誉称他为镜山先生，故镜山明代遗留下来之石刻文物，理应加以保护。第三，大学士叶向高等访乔远先生的山房，时间是万历丙辰（1616年），即何氏第一次告假归里近二十年的后期，讲学于镜山自誓斋、休山书院时。这时叶向高（1559－1627）因“时帝（神宗）在位久，朝事废弛，又宠郑贵妃，福王（南明朱由崧）不肯之国（指南京），向高居相位，每事争执，多所救正，数陈时政得失，帝不能用，遂乞归。”（见《中国人名大词典》）“（万历）四十二年二月，皇太后崩。三月，福王之国。向高归益数，章十余上。至八月，允其归”（见《明史·列传》）这就是说叶向高于万历甲寅（1614年）辞相职还乡。同时“洪有声，南安人，万历甲戍（1574年）进士……功居多，晋南京工部郎，念母老乞归。（见《府志·循绩》）又“黄国鼎晋江人，戊戌（1598年）进士，选庶常（翰林院设庶常馆任庶吉士职）第一，授编修，同修国史。丁未（1607年）分校礼闱（会试）……庚戌（1610年）殿试充受卷官。管诰敕时，李廷机（即李九我）避居荒庙，缙绅绝迹。国鼎日一视，或再视卒以此中蜚语，上疏求去，归五年。”（见《府志·循绩》）又郭梦詹晋江人，左副都御史郭维贤长子也，以父荫授太常典簿……晋太仆寺丞，寻擢户部主事，值有手足之隐痛，为乡所冤。太宰（吏部尚书）赵公南星悯之，巽请念贤者之后，姑与镌秩（降职）。梦詹以手足故弃官不悔。”（见《府志·循绩》）就以上史实考证，说明宰相叶向高邀同洪、黄、郭三人访问乔远先生镜山的山房，是在他们辞官由京都返归故里以后。第四，大学士叶向高等人为何访问乔远先生呢？据史实记载考究，除因顾念同朝居官和同省同乡的情谊外，更主要的是他们与何志同道合和对乔远先生治学精神的仰慕。兹分述如下： 1、乔远先生少时聪颖而好学，“博览经史子集”及仕进而“坐奏敕不恭”被迁谪，后由粤假归，即与友论学于镜山，“惟欲于庸德庸行步步绳尺，庶不负终岁读书求友之意”，“其于六经多发前人所未发。正因为这样，前左史桃源（永春州）颜廷榘这位老人家就早在万历甲辰（1604年）访何仪部乔远，并题刻‘不厌’。即以‘学而不厌，诲人不倦’之意来褒扬何氏的治学精神。”不久何先生在罗一峰书院讲学时，“尝题联左右曰：‘人心中无私便圣，天理内行事最乐’”。又如“万历癸丑（1613年）门人林欲楫入都谒叶向高，叶问稚孝何如人。曰：何师不讲道学，乃真道学，生平得力惟‘自誓寡欲，不求人知’。”这就说明他在讲学中是注重学以致用，去私尚道的。 2、宋李邴“好游山水，以诗自娱”，著有《草堂前后集》一百卷。他晚年隐寓镜山，结岩读书。乔远先生崇仰先贤，学习先贤，为其构亭纪念。而学习的结果，在为人处世、著书立说方面却大大超过了前人。“他一生在官在家著书不辍，刑曹有《狱志》，礼曹有《膳志》，在粤有《西征集》，假归有《泉州府志》其最著者。”“尝辑明季十三朝遗事为《名山藏》，又篡《闽书》百五十卷，颇行于世。”又自著《诗歌古文辞家乘》，终于成为明代后期的一个大学问家大史学家。他这种博学精神深受叶向高等同官之敬仰，故联袂到他山房走访。 3、何仪部（尚未擢升南户部右侍郎时称之）在朝居官，执政敢书，强精吏事；为人和平乐易，与人交往洞见腑肺；又奖掖后进不倦，田夫野老也待之以诚。这比如他在刑部任内时（万历癸巳即1593年）倭寇攻袭朝鲜，形势紧急，“乔远上言兵部失策，而一再上王荆石（即王锡爵，时任首辅）书，不当徇私人听封贡。”数年后兵部尚书石星毙狱，后在礼部任职时，有个儋县贡生，因水路所阻，不能如期到京朝考，诉于乔远，即准入试。十五年后范氏任永春州通判，拜见乔远，自称是门生，何先生感到惊异。于是范氏缕述事之本末，先生才恍然大悟，原来是十五年前的儋县贡生。又如他因妻亡故假归，在镜山讲学时，亲自耕耘，“割麦掘蕃薯为饭，客居沽村白与醉，时从田夫泥饮不厌也”，就上述这三事，可见何先生于待人、持政之德行是高洁质朴的，是值得访者学习和景仰的。 此外，自大学士叶向高等人访何仪部后五年，光宗登极（庚申1620年）何先生被起用任职，四年后因病辞回家，“橐中不满一金”。及崇祯帝即位（戊辰1628年），台省交荐，赴南京任职二三年后，因年老辞职回家，“出南都则橐中又余一金耳。”据此史实，我们说那时（天启年间）魏珰（即宦官）专横，明末政治腐败，而何老先生身居朝中要职，老病回家时却空囊素手，两袖清风。他这种廉洁奉公的品质是很可贵的，也值得我们后学的今人借鉴的。还有何老先生在反对阉党的政治斗争中和大学士叶向高的政见，是一致的，积极的：叶向高被魏忠贤指目为党魁，而乔远先生首次假归，讲学镜山时，则“海内以乔远与邹南阜、冯仲好、赵侪鹤（即赵南星，越与无锡东林先生顾宪成，及江西吉水邹元标，号为对抗魏阉的三君）并称四君子。”及起用后，（天启二年1622年）时“科臣朱童蒙劾邹元标建首善书院讲学”，要罢黜邹先生的左都御史，乔远即上疏说：“书院上染之文实出臣手，当并黜。”又崇祯帝即位，阉党被治罪，乔远离开镜山要赴南京任户部职时，路“过苏（州）常（州）入周季候、周蓼洲（顺昌）高景远（反对阉党而被害的东林党人）家，吊其遗孤。”乔远先生去世至今已有三百五十多年了，但回顾他当年在朝为官好扶植善类，恶魏党奸妄。他这样做，虽是为了护主年幼（熹宗冲年），以巩固封建王朝的统治，但在明末阉党专横，政治黑暗，百姓处于痛苦的深渊中，也还是有一定进步意义的。正因为叶向高和何乔远等同宦的政见一致，倾向光明，反对黑暗，志同道合，所以叶等四人才能在辞官归里时一同来访问乔远先生。 综上考究，说明镜山留存的明代的这些石刻题记，是有历史研究价值的，也是泉州市列为全国文化古城的见证文物之一，所以应加以保护。