佛教产生于印度，分别沿陆路和海路传入我国。陆路传入我国的时间，大部分研究者认为西汉末、东汉初传人中原地区。 佛教传入泉州在两晋南北朝时期。当时北方战争连年不断，广大人民生活困苦，为佛教的广泛传播提供了方便条件。西晋末年，爆发了诸王混战，南方较为安定，中原一部分士族和大批劳动人民南迁。他们不仅带来北方先进的生产技术，也把东汉时传入中原地区的佛教传播到泉州。 泉州最早的寺院是西晋太康九年（288）在当时的政治、经济、文化中心南安丰州建的延福寺。隋唐五代时，佛教在泉州得到迅速发展，佛教各宗在泉州广泛传播。宋元时期，随着泉州海外交通的发展，经济也有长足的发展，为佛教的发展提供了经济基础，寺院和僧侣剧增，元丰年间（1078－1085）泉州僧尼未度者四千人，已度者万数，天子为之惊骇。明清时期，泉州佛教式微。 泉州佛教盛行，自古就有“泉南佛国”之誉，宋朝著名的理学家朱熹为泉州开元寺撰联云“此地古称佛国，满街都是圣人”。所谓“泉南佛国”，就是说古代泉州人民“多好佛法”，“风俗淳厚，其人乐善”。 丰泽区有许多佛教史迹，为发展旅游事业提供了丰富的资源。 （一） 1997年和1998年，丰泽区政协文史委连续两次组织部分文史工作者，开展对本辖区内旅游资源的调查，通过实地察看、了解，掌握第一手的资料，结合泉州市区道教文化研究会编印的《泉州市区寺庙录》进行综合考察，现据此对丰泽区的佛教寺庙的情况进行若干分析。 丰泽区有佛教寺庙17座，与民间信仰合祀的16座，其中著名的寺庙及文物有：北峰镇福清寺、东海镇海印寺、东湖办事处东禅寺、清源风景区千手岩、弥陀岩、瑞像岩、碧霄岩、赐恩岩、南台寺等。这些寺庙奉祀的有佛、如来佛、阿弥陀佛、三世佛、释迦牟尼、菩萨、观音菩萨、普庵、地藏王等，其中最多的为观音菩萨。 （二） 清源山是国家重点风景名胜区，有丰富的旅游资源。有儒释道、伊斯兰教、摩尼教等宗教文化遗存和丰富的自然和人文景观。佛教史迹是清源山重要的旅游资源之一。 清源山佛教旅游资源有佛教摩崖造像、著名佛教寺院、名僧遗踪等。 千手古寺〔宋〕 清源山佛教摩崖造像有：千手岩北宋石雕释迦牟尼、千手观音；赐恩岩宋元祐年间（1086－1094）雕刻的白衣观音像；瑞像岩宋元祐二年（1087）雕刻的释迦牟尼像；弥陀岩元至正年间（1341－1368）雕刻的阿弥陀佛像；碧霄岩元至元二十九年（1292）灵武唐吾氏广威将军阿沙公来泉监郡雕刻的藏传佛教三世佛。三世佛结跏趺坐于仰覆莲花座上，中间作触地印之降魔成道之相，为现在佛释迦牟尼，左尊亦作触地印之降魔相，左掌上托钵为过去佛燃灯佛，右尊作施定印之禅定相是未来佛弥勒佛。它是我国目前已发现的时代最早，保存最完整、分布最东南的藏传佛教三世佛（石刻）造像，对研究藏传佛教东传、藏汉文化交流及西夏人在元代活动有重要学术价值。 清源山重要的佛教摩崖题记有清源洞元朝释用平撰的《重修清源洞记》，记载清源洞蜕岩始建于宋绍兴年间（1131－1162），以后又创佛殿，元至元十八年（1281）僧法昙重修，大德五年（1031）僧一聪又重新之，元统二年（1334）僧契因又修，法昙重修时，蒲寿庚兄弟“捐财以资之”。南台明成化十五年（1479）僧行最撰的《禅关山记》，记载南台寺修建历史。至正二十七年（1367）泉州郡守郑潜手书，僧志聪刊刻的《重修碧霄岩记》，记述至元二十九年（1292）达鲁花赤阿沙来监泉郡，在碧霄岩雕藏传佛教三世佛，“饰以金碧，构殿崇奉，以为焚修祝圣之所。乃捐俸买田五十余亩，入大开元万寿禅寺，以供佛赡僧。”至正二十七年（1367）福建江西等处行中书省参知政事般若帖穆尔“再新堂构。”《修弥陀岩记》记载至正二十四年（1364）“平章三旦八御史，帖木尔不花，宪使孙三宝，佥事释迦奴”与金陵僧人觉成“捐财首 弥陀岩倡，化合众缘，易殿以石，建台塔，改堂宇，再精琢佛像涂金”，始末四春，弥陀岩石佛殿落成。又由郡士陈士宽“舍田充焚修香灯费。”这些摩崖题记是研究佛教史的珍贵资料。 清源山现存寺院有：千手岩寺，又名观音寺，赐恩寺、南台寺。寺院遗址有梅岩附近的招庆寺，泰嘉岩的泰嘉寺、翠屏峰的楞伽、罗汉、悟空、弥陀四院、南台下的报劬院、舟峰庵、无尘庵等。现略介绍招庆寺和泰嘉寺。 招庆寺，唐天祐中（904－907）刺史王延彬建。后晋开运年间（944－946）朱文进杀王延羲而自立，泉州大乱，招庆寺在这场战争中被兵火所毁。留从效为清源节度使后，把他的南园别墅建南禅寺，将招庆寺寺产划归南禅寺。北宋淳化元年（990）刘熙、刘阐兄弟在招庆寺建大佛陀罗尼经幢，可见招庆寺在北宋初已复建。明黄仲昭《八闽通志》寺观条中不见招庆寺之名，然在府治北有“招福寺”，这应系招庆福先寺之简称。清乾隆《泉州府志》寺观条云，招庆寺已废，然在方外传中有招庆寺之名。释超宏传云：“超宏，字如幻，惠安人，明潮州府教授刘佑子。……后与邑令赵公及王忠孝投平山寺削发为僧，戎马稍靖，往漳州南山寺，依黄旦信和尚，居侍寮，随历泉之招庆、延福、福之芙蓉雪峰十余载。”到晚清陈棨仁编《闽中金石略》时云“泉州佛刹未见此院”，想必已毁。 泰嘉寺，绍兴中僧灵源建庵于此，元至正间（1341一1368）圮，明永乐间（1403－1424）僧自得重建，改为寺。 名山必有名僧，清源山名僧辈出，有的山岩以僧命名。遵岩，因高僧可遵隐此而名。可遵为开元寺僧，后“去庐北山百丈石之旁，其上砥平，遵为三塔，率州人登礼之。”虎岩，因五代僧守息能训虎而名。 宋泉州僧人庆老，字龟年，结茅舟峰，号舟峰庵主，又号圆证禅师。庆老掌径山宗杲书记有声。他约宗密《圆觉经》，“为增明疏，便学者”。著《临济宗旨》，补惠洪《僧宝传》。庆老善诗，与李汉老（邴）赋诗往来。李邴赋“石帆庵”（即舟峰庵）诗曰：“鹁作衣裳铁作肝，老将身事付寒岩。诸天香积犹多供，百鸟山花已罢衔。定起水沉和月冷，诗成冰彩故云缄。山头画舸谁安楫？我欲看公使石帆。”庆老留诗曰：“惠远过溪应送陆，玉川入寺不逢曦。夕阳半岭鸦栖树，拄杖寻山步步迟。” 招庆寺在五代时盛极一时，名僧辈出，如雪峰义存的高足慧棱禅师、道匡、法因、省僜、静、筠等，其中最有建树的当推撰《泉州千佛新著诸祖师颂》的省僜、编《祖堂集》的静、筠二禅师。 慧棱禅师，杭州盐官人，唐乾符五年（878）入闽，住雪峰寺20余年。天祐三年（906）受泉州刺史王延彬之请，住持招庆寺，时“禅子委输。唯虞后至。” 道匡禅师，潮州人。慧棱居招庆寺时入室参侍。慧陵到福州长庆院时，道匡继为招庆寺住持，“学众如故”。 省僜禅师，俗姓阮，仙游人。后唐天成年间（926－930）泉州刺史王延彬在泉州开元寺造千佛院，致省僜主持。他十余年足不逾臬，有泉州千佛之称。后晋开运初（944－946）朱文进杀王延羲，据其位，迁省僜主持招庆院，从学者千许。敦煌遗书斯坦因劫经录1635号《泉州千佛新著诸祖师颂》即招庆省僜著。它的内容是泉州千佛省僜为西土二十八祖和东土八祖所撰的颂，它是研究禅宗史和泉州佛教史的重要资料。泉州招庆寺静筠二禅师编《祖堂集》，作序的净修禅师就是省僜。 五代南唐保大十年（952）泉州招庆寺静筠二禅师编《祖堂集》二十卷，收集了从形成禅宗渊源的过去七佛、西土二十八祖和东土六祖到编者时代的256人的列名及代表其各自家风的问答句语，是禅宗现存最早的灯录，是研究早期禅宗史的珍贵资料。 近代高僧弘一法师晚年居住泉州，他曾于1939年2月18日至25日住清源洞。1942年弘一法师在泉圆寂，遵从大师遗愿，其舍利子一半葬于出家的杭州虎跑定慧寺，一半葬在清源山。“弘一大师舍利塔”为石构建筑，有大师自撰联、丰子恺画的大师像刻，左侧摩崖有大师绝笔“悲欣交集”题刻。弘一大师舍利塔列为省级文物保护单位。新加坡佛教总会主席广洽法师的舍利安放在弘一大师舍利塔之右。 赐恩古岩〔宋〕 广钦上人，惠安人，出家于泉州承天寺。1933至1945年在清源山碧霄岩洞苦修13年，1947年东渡台湾弘扬佛法。1986年2月13日圆寂于台湾高雄县六龟乡妙通寺。在他诞辰100周年之际，广钦上人的台湾弟子，特来清源山碧霄岩建造了“广钦法师塔院”。在当年广钦法师入定洞穴旁的摩崖石壁上，雕刻了“伏虎”传经的圣迹。在广钦法师出家的承天寺建“广钦法师图书馆”。 我国茶叶栽种历史悠久，在茶叶栽培和焙制史上，寺院和僧侣占有重要的地位。“自古名山僧占多”，佛教寺院一般建在空气清新的山腰或峡谷之中，适宜种茶。茶叶具有提神益思，驱除睡意，生津止渴，消除疲劳的功效，适合佛教坐禅时和午后饮用。中国佛教有农禅并重的优良传统，所以许多寺院种植茶树，焙制茶叶。 泉州清源山宋代已经种茶。明许次纾《茶疏》云：“武夷之外，有泉州之清源，倘以好手制之，亦武夷亚匹。”谢肇淛《五杂俎》也说：“今茶品之上者，松萝也、虎丘也、罗井也、龙井也、阳羡也、天池也，而吾闽武夷、清源、鼓山三种可与角胜。”陈懋仁《泉南杂志》云：“清源山茶，清翠芳馨，超轶天池之上。”可见清源山茶的知名度是相当高的。清源山茶为守僧山户所种。清源洞下有一方明万历三十六年（1608）何乔远撰的有关清源山茶的碑记。记述清源山僧人得到官府的支持，提高了种茶的积极性，对清源山茶业的发展起了促进作用。 清源山应种植茶叶，作为旅游观尝园地，研究焙制茶叶，恢复古代清源山茶的风味，以提高清源山的知名度。 （三） 丰泽区著名的佛教寺院有：福清寺、海印寺、东禅寺等。 福清寺在北峰镇翠屏山下，五代泉州刺史王延彬为来泉州求法的朝鲜僧侣元衲建。元衲为雪峰义存门徒，他在福清寺住了三十多年，并终老该寺。五代时福清寺著名的僧侣有师巍通玄禅师、行钦广法禅师。 福清寺历代均有修建，道光二十八年（1848）重修时，陈庆镛曾撰《重修福清寺募启》，云：“泉筑大士林祗园无虑数十旃也，贝叶无虑数百树也，三乘五宗七宝无虑数万卷也，而称最古者，南则龙山寺，北则福清寺，二者为冠。”建国后，福清寺多次重修，现在福清寺的匾为抗战时，著名书法家罗丹来游泉州时所书。 福清寺是中朝人民友好往来的历史见证，许多朝鲜僧侣、学者等慕名而来拜谒游览。 海印寺在东海宝觉山前麓，俯临泉州后渚交通要道。海印寺与朵莲寺、庆莲寺、宿燕寺称为泉州女众集居四大丛林。 海印寺右旁，古有宝觉书院，宋朱熹曾在此讲学，并题有“天风海涛”匾。后书院改建为楼，直至清末废科举，文人星散，其楼为释子所居。民国时期，泉州菜姑张千姑重修海印寺，并复建朱文公祠。现朱文公祠已不存，仅余一石匾。 海印寺有一“醒世佛”，据云，有一僧虔修佛法，静坐绝粒，卒成正果，涅槃于楼中，遗下作盘膝状金刚不朽肉身，号醒世佛，香火鼎盛。 东禅寺，在仁风门外，唐乾符中（874－879）郡人郭皎、卓怿建，僧齐固居之。广明元年（870）赐今名。宋德祐元年（1275），元至正（1341－1368）两遭火，后复建。明宣德十年（1435）重修，后废，僧人修其旧址十分之一。明庄一俊题诗云： 谷口钟声已不闻，东禅草色碧絪蕴。 千家烟火随流水，几树荔荫覆古坟。 山径牛羊间出牧，海门云树远将分。 前村日暮横归笛，吹入荷花送客群。 总之，丰泽区有丰富的佛教史迹，是发展旅游事业的重要资源，应加强对这些文物史迹的管理，增添旅游设施，以吸引更多旅客来参观旅游。 作者单位：泉州海外交通史博物馆学术部主任、研究员