因编撰《清源山志》、《清源山摩崖选粹》等之需，我查阅了《泉州府志》、清道光《晋江县志》、《闽书》、《丰州集稿》等大量文献。这些地方文史书籍对我的工作帮助很大。但在实践中，也发现这些书籍中存在不少错误。有的是编印疏忽，在所难免。有的是征引者以讹传讹，有的是执笔者道听途说，有的是时代条件限制，未经身体力行。表现在有的景点地名方位不清，有的时间年代不对，有的人物姓名张冠李戴，有的器物数量明显不符，有的表述主观臆断，有的记载模棱两可等等。 一、有关36岩洞记述比较 1、《闽书》：纯阳洞、紫泽宫、东岩、西岩、海潮室、南台、遵岩、半岭岩、栖霞岩、大道岩、泰嘉岩、灵源岩、碧霄岩、不易岩、瑞像岩、寒山岩、日休岩、妙觉岩、狮岩、龟岩、虎岩、赐恩岩、中岩、下岩、巢云岩、弥陀岩、观音岩、梅岩、木龙岩、势至岩、清泰岩、羽仙岩、片瓦岩、泰空室、无尘庵、楞伽院。 2、道光《晋江县志》：纯阳洞（清源洞、清源上洞）、西洞天、清源下洞、紫泽宫、东岩（海潮室）、遵岩（百丈坪）、泰嘉岩、灵源庵、半岭岩、寒山岩、栖霞岩、大道岩（芭蕉古洞）、瑞像岩、日休岩（头陀岩）、片瓦岩、虎岩（大休岩）、不易岩、碧霄岩（上碧霄）、下碧霄岩（吴头陀岩）、梅岩、妙觉岩、狮岩、龟岩、赐恩岩（四恩岩）、中岩、下岩、西岩、南台岩、舟峰岩、巢云岩、弥陀岩、木龙岩、观音岩（千手岩）、羽仙岩（老君岩）、势至岩、清泰岩。外有泰空室（元隐室）、楞伽院。 3、庄为玑《晋江新志》：（中峰）纯阳洞、紫泽洞、泰空室、楞伽院；（左峰）东岩、海潮室、遵岩、泰嘉岩、灵源庵、半岭岩、寒山岩、栖霞岩、大道岩、瑞像岩、日休岩、片瓦岩、虎岩、不易岩、碧霄岩、梅岩、妙觉岩、狮岩、龟岩、赐恩岩、中岩、下岩、舟山岩；（右峰）西岩、南台岩、巢云岩、弥陀岩、木龙岩、观音岩、老君岩、势至岩、清泰岩。 4、蔡景煌《清源三十六岩洞札记》：元隐室（泰空室）、纯阳洞、紫泽洞、南台岩、西洞天、弥陀岩、千手岩、木龙岩、巢云岩、清泰岩（清莱岩）、元元洞、老君岩、势至岩、梅岩、东岩、遵岩、半岭岩、大道岩、泰嘉岩、寒山岩、栖霞岩、不易岩、片瓦虎岩、上碧霄岩、下碧霄岩（日休岩、头陀岩）、瑞像岩、片瓦岩、妙觉岩、狮岩（狮子岩）、龟山岩、龟岩、中岩（醉月岩）、下岩（镜山岩）、赐恩岩、虎岩、舟峰岩。 以上述情况纵观，当以《闽书》所记最早。乾隆《泉州府志》征引自《闽书》，道光《晋江县志》参考《府志》，而《新志》依据前列诸志，《札记》则既征引参考前人志书又结合作者实地踏勘。总体上大同小异。但记述顺序、岩洞方位等却差别较大。从《闽书》来看，应是遵循古例，从上而下、先左后右，而实际排列并不尽然。左右峰之分界，当以紫泽涧划分，但《闽书》、《县志》、《新志》等却将“巢云岩”列入右峰，似误。梅岩、势至岩列入右峰，亦误。何为岩洞？景点也。本人在实地考察中，觉得古人有凑数之嫌。如东岩与海潮室，纯阳洞与西洞天，泰嘉岩与灵源庵，上、下碧霄，片瓦岩与寒山岩，西岩与南台岩，或同为一处，或相距咫尺，却要一分为二，实为多余。而有的岩洞所指同点却名称不同，如纯阳洞即清源上洞、蜕岩、裴仙岩、裴岩。日休岩、头陀岩、吴陀头岩即下碧霄岩。泰空室即元隐室、洞天真隐。无尘庵即舟山岩、舟峰岩。大休岩即虎岩。有的是标点之误，如片瓦虎岩、实为片瓦岩和虎岩，同为天然石室。在各书所列岩洞中，现今寻无遗迹者为栖霞岩和楞伽院。 岩洞地点方位记载有误者各志各书皆有。兹略举如下： 《闽书》P161“又有片瓦岩、寒虎岩，”寒虎岩为寒山岩之误。P162“狮岩，在五台峰之阳，又如龟也。”“又如龟也”，应为“又南有石如龟、曰龟岩。” 《闽书》误少，而《县志》失误较多。如寒山岩、虎岩含糊不清。舟峰记在“又南台尽处”，致后人以为在南台之北矣。一南一北，相差5公里以上。梅岩，记在“下碧霄又南”，致遍寻不遇。不易岩，在碧霄岩北，却记在“虎岩之左”。小云关，混为“少憩亭”。大休岩，混同龟岩。龟岩，误为龟山岩。虎岩，又误为龟岩欧阳詹读书处。凡此等等。 《新志》征引《闽书》，将下洞定为紫泽，拟应以《县志》为准称清源下洞，以别于紫泽洞。“寒山岩，在半岭之北”，误。应以《闽书》为准，即“与瑞像岩相抵背”，今存宋陈谠题刻。“日休岩，在瑞像之旁”，误。按《闽书》引《淳祐郡志》，即头陀岩也，为下碧霄。“梅岩，在碧霄之南”，误，当在今存“梅关”石刻之上。“赐恩岩，在狮岩之下”，误。赐恩岩，实在五台峰之南山腰处。“巢云岩，在南台东”，误。应为在南台岩南，弥陀岩东。“弥陀岩，在巢云之南”，误。应为巢云之西。“势至岩，在老君之下”，误。势至岩实在梅岩之南，刻石“陶石”之下。 《札记》记述顺序以考察思路而行不遵旧例，错处不少。清源上下二洞无分，误。西洞天归于南台岩，误。列元元洞为岩洞之一，不见旧志记载。势至岩在梅岩之上，误。寒山岩所记参考《新志》，误。而独记龟山岩与龟岩为两处，旧志无载，应以存考。 二、有关史实记述考略 1、泉山与泉山铭 泉州因泉山而得名。泉州之名最早见于隋开皇九年（589），“改丰州为泉州”。此时指今之福州，辖南安、建安，范围相当整个福建。后泉州屡改为闽州、建安郡、建州等。直至唐景云二年（711），原闽县所置之泉州改为闽州（即今福州），武荣州（治所在今南安丰州）改为泉州，隶属闽州都督府（即泉州为福州所管领之地）。此后之泉州始为今之泉州。开元六年（718），析南安东南地置晋江县，泉州郡治之所始从丰州城迁至今之鲤城。 泉山之名最早见于《汉书》，然是否是《泉山铭》所指之泉山？是否古泉山为今泉山？是福州之泉山或泉州之泉山？史载不一。编写《福建通志·金石志》的陈衍、纂修《晋江县志》的周学曾均认为泉山在福州，但并无实据。更多学者考证汉书所称泉山即今之泉山。唐训诂学家颜师古作《汉书注》：“泉山，即今泉州之山也”。林藻、林蕴兄弟生于景云二年之后，读书于龟岩。林蕴撰《泉山铭》：“与欧阳詹结志攻文，同指此山”。此山即泉山。至于文中有名云“泉山，古泉州也，今福州据其地焉。”并非指福州之地，而是福州管辖之地。古泉州时即有唐之泉山，与汉书所记相符。观董奉昇注更为明确“泉州，侯官界也。无何，析侯官为闽州，改温陵为泉州。迹其源本一地也。”也就是说追本溯源，古泉州之泉山即唐泉州之泉山。宋祝穆《方舆胜览》载：“泉山，郡之主山，又名北山，在州北五里，周环四十里。颜师古注汉书，朱买臣所谓越王所保之泉山是也。山有石乳泉，泓澄清洁，而味绝甘美。其源流衍下达于江。以泉名山及州，以清源名郡，亦本于此。”此外，北宋《太平寰宇记》、《元丰九域志》、《舆地纪胜》、《舆地广记》等志书均无异议。明《闽书》、清《大清一统志》等均加以征引。 2、欧阳洞与欧阳书院 欧阳詹读书处与后人纪念欧阳詹的欧阳祠、欧阳书室、欧阳书院实为两处，一在龟岩，一在虎岩，有些文章及后人往往相混淆。 北宋《舆地广记》载：“龟岩，在泉山，乃昔林藻、林蕴、欧阳詹读书之室。有石砚存焉”。《舆地纪胜》载：“龟岩，李文敏公记云，北山之半有巨石如龟嵌空，曰龟岩，世传欧阳詹读书于此。”明李贤等撰的《天下一统志》犹载：“龟岩，在泉山之半，有巨石如龟嵌空。唐林藻，林蕴、欧阳詹皆读书于此。有石砚尚存。又有崇秀坞、醉月石。”《闽书》之记小误，但仍引《一统志》。而道光《县志》则误载于虎岩。考其原因，一为编纂者无实地踏勘。二可能其时龟岩攀登不便，何乔远诗句云“嵂崒高岩欲尽巅，明窗曲牖更回旋。幽禽啼树苍烟破，怪石当门翠霭悬。”可知其地僻荒，高峻难行。而虎岩近在赐恩岩之后。又“明成化间张庸即其旁（石洞）建室祀詹。嘉靖万历间，詹裔孙深、深子模，先后重建，称欧阳书院。黄凤翔书对联，刻石嵌于壁，李开芳书‘高山仰止’于岩前。国朝（清）乾隆年间，詹裔孙芳馨鸠族加修葺。”更有嘉靖十一年（1529）福建按察使郭持平题诗《同诸生登欧阳读书台》、晋江知县钱楩题诗《读书室》、三十三年福建巡海副使卜大同等题刻“欧阳洞”、四十四年解元陈让书题《嗣修欧阳书室记》诸多摩崖石刻等，且此处也“有室如瓦窑然”，故后人皆以为此处即欧阳詹读书处了。 《县志》记载自相矛盾或含混不清，原因是没将读书处“石室”与“祠”、“院”分开。既载“按隆庆、万历二志，皆谓欧阳石室在龟岩”，“《闽书》谓欧阳祠在虎岩是矣。”又载：“然观释大圭诗有‘夤缘龟岩东，遂即欧阳庐’之句，则石室非即在龟岩明矣。”既认可《闽书》之记，“而于狮岩（应为龟岩之误）复为欧阳读书处，有石室如瓦窑，是又二处也。”又说“今（虎岩）石室如窑，现在祠旁，则此处之为石室，不辨自明。”其实《闽书》记载已将石室和祠堂分得很清楚。“皇朝（明）郡人都阃欧阳深，即岩（虎岩）构室以祀欧阳詹，今直名此为欧阳室矣。” 3、龟岩与龟山岩 龟岩与龟山岩，实为二处，一在东上，一在西下，当以蔡氏《札记》为是。《闽书》混为一处。龟岩，有欧阳石室。龟山岩，有广利尊王庙，祀唐陶姓商人。《县志》载：“狮岩又东，为龟岩。巨石屃赑，状如穹龟伏鳌，上有广利王庙”，也误。广利尊王庙实在龟岩西下方，高差数十米，今人皆称龟山岩。 4、裴岩与西洞天 裴岩，即蜕岩、蜕骨岩、裴仙岩、清源洞、上洞、纯阳洞。因宋绍兴间裴思休道人居此，后坐化而得名。西洞天，为明崇祯初泉州理学名儒林孕昌所开辟，原建有护屋4间，偕乐石亭一座。后改护屋4间为朋来轩，取“来者真朋来，乐者真偕乐”之意。《县志》记之甚详，即在“蜕岩之右不过数武”。旧府、县志及《札记》记为（南台岩）“三峰石稍上”，误。 5、孔泉与清源泉 孔泉，即宋《方舆胜览》所记之“石乳泉”，吕道人所题之“虎乳”泉。《闽书》引《寰宇记》曰：“泉山，泉主山也。山有孔泉，故名之。朱买臣谓东越王所保之泉山是也。上下皆石，上石如壳，下石如砥，中坼孔窍，泉出焉，故谓孔泉。而旧志乃以‘孔’为讹，改作‘乳’也”。今泉附近有明李开芳题“清源”，林孕昌题“卷石勺水”，黄日昌摹朱熹笔迹题“源头活水”，李开芳题、何乔远勒之“孔泉”及题记等石刻。《札记》称“（仙灵山名刻石）再下有泉名孔泉，即‘清源泉’，又名相泉，以宋留正、梁克家二人入相而得名。此泉俗称为虎乳泉，自古至今长流不息，故自唐始，山与州皆以‘清源’名”。误。清源泉在“界上、下洞之间。” 《闽书》载：“界上、下洞间，又有清源泉，深五、六尺，甘洁无比。……是泉又名相泉，谓留、梁二相也。”今此泉在20世纪60年代时开拓为“龙井”，犹可饮用。《县志》所记略同。《县志·水利志》载：“清源泉，亦名‘相泉’，在清源山上下洞之间，深不过四五尺，大旱不竭。”同为《县志》，记“（马负书书镌‘云腾’二字），下有龙井，井中一石，镌‘白龙’二字。”龙井实即清源泉，其左为藜杖泉，右为玉龙井。 6、梅岩与势至岩 据《闽书》载：“梅岩，古为绍（招）庆院，唐人陈锡之读书于此。谷口刻‘梅关’，云昔有古梅，数百年物也，因以名。”今“梅关”二字石刻发现，则知梅岩在此之上。另有宋泉州太守倪思《题梅岩》及三朝元老留正《和倪公右直院侍郎》两方诗刻在泰嘉涧水流坑下方，则此处也应为梅岩之界。“势至岩，瀑布一自泰嘉山来，一自紫泽山来，环岩左右，汇前为潭，名曰濯衣。今湮为田，惟石梁在。泉触嵯檗，雪激雾散。岩背有石，可坐数人，下可以隐，刻曰‘陶石’。盖取古陶穴陶复之意。”今石刻尚存，则知势至岩在此之下，也即梅岩下方。《舆地纪胜》载：“梅岩，倪思有诗。”可为证。《县志》征引《闽书》，所记略同，但方位有误。梅岩记在下碧霄之南，而势至岩则载于老君岩之下。《新志》引《县志》，也误。且陶石误为“留陶”。《札记》记势至岩、梅岩，则上下方位倒错，记为“梅岩地傍势至岩”。 三、“时”与“代”相远，“名”与“实”不符 1、天历与大历 《县志》载：“（南台）天历间，僧白云居之，王子真为书‘出岫无心，绝壁遏云’刻于石。”又于《金石志》载：“出岫无心，四字在南台岩。唐王子真书。”今人编著的《清源山胜概》’据明《八闽通志》载：“南台室在北山之巅。唐蔡南玉祷雨之所。大历间（766～779年），僧白云结屋其上以居，四明王子真为书‘出岫无心’四大字。勒之于石。……”《新志》载：“南台岩，在西岩下，有唐刻‘出岫无心’。”皆误。且绝壁遏云为另一石刻，即“绝壁过云”。 “出岫无心”石刻今存，上下款署：“四明王子真书，天历壬申僧白云立。”查天历无壬申年，壬申为至顺三年（1332）。天历为元文宗（孛儿只斤图帖睦尔）年号。次年阴历一月文宗传位明宗，但八月又复位。庚午（1330）五月改号至顺。疑当时朝廷匆匆改元，地处边远者有所不知，仍延用天历年号。而唐大历更无壬申年。大与天，只一横之差，相距500余年。 2、吕道人与吕醉翁 清源洞与孔泉处各有一方吕姓石刻，一刻“栖碧”，署“乙丑仲夏，吕醉翁书”。一刻“虎乳”，署“吕道人乙丑仲夏游清源留题”。《县志·金石志》载：“虎乳，二字在清源山孔泉，宋吕道人书。”《闽书》无录。考蜕岩题刻，吕醉翁题“栖碧”系磨掉明李元阳诗刻所镌，李元阳，字仁甫，号中溪，太和人。明嘉靖五年（1526）进士，曾任福建巡按监察御史。则可知吕醉翁为嘉靖之后刻石。而“栖碧”旁，另有施世纶题“出世清真”，施世钧题诗一首，系避“栖碧”所镌，故知“栖碧”刻石在施氏兄弟之前。考施氏兄弟登游清源前后有两次，第一次在施世纶于康熙二十四年（1685）以荫生授泰州知州之前，第二次约在康熙三十八年，施世纶因父施琅卒回家守孝终制之后。时隔14年左右，今弥陀岩有施世纶题诗可作参考：“曾枕清泉漱石时，老僧还指壁间诗。江山无改旧游寺，十四年来鬓有丝。”查明嘉靖五年（1526）至清康熙三十八年（1699），其间乙丑年有3次。观察石刻，《栖碧》题刻似离李元阳刻石年代较远，离施氏刻石较近。推则当在明天启五年乙丑（1625年）。虽未定论，但可知吕道人非宋人，而考石刻笔迹，吕醉翁与吕道人实为一人。题刻时间“乙丑仲夏”亦同。 3、瑞图与马负书 弥陀山门有一联曰：“每庆安澜堪纵目；时观膏亩可停骖。”署“瑞图氏”。《泉州对联丛谈》、《泉州市寺庙宫观楹联选集》等署张瑞图撰，马负书书。误。细观“瑞图氏”3字之下，有钤印“马负书”，“羲祥”两方。又据赐恩山马负书题大“魁”字署“易斋瑞图”，题诗铃印“瑞图羲祥”。则知瑞图、羲祥乃马氏之号。 4、苏球与欧阳秬 《闽书》：“木龙岩，岩如覆片瓦，约可容十许人，外石当前，如树屏，门从屏右入，刻《赞》并《引》曰：‘余于此谷口散步，遇将焚古木根，视之，若有异。命加斧斤，宛如龙状，有符爨桐之类，玩不足，因作木龙，赞以伟之’。《赞》曰……（略）末书曰：‘木龙携归北，留赞于石上，示不泯也。会昌四年四月十日仁泽记。’”仁泽，即太守苏球。《县志》：“相传有古木根蜿蜒如龙，唐欧阳秬得之，作赞。”非。今《赞并引》之石刻已风化难辨，但会昌四年等字尚清晰可认。另题名一方保存完好，惟秬字模糊，有人解作澥、疑为欧阳詹孙，非。此处当为欧阳詹季子欧阳秬无误。乡贡进士，释为进士雅称，也非。乡贡进士，即举进士，赴京都应试的举人。唐时，在家攻读不入州县学馆的士子学业修成，由州县贡送至尚书省，称乡贡。 5、三瑞岩与三世佛 《县志》录慎蒙记：“三瑞岩，则文殊、普贤、观世音三菩萨像也。像皆天成，不假斧凿，即其奇瑰诡谲，当与武夷争雄哉！”误。三瑞岩即三世佛，俗呼三世尊，位于下碧霄，天然石壁浮雕。刻于元至元二十九年（1292）。石窟刻佛三尊，为横三世佛：左为药师佛，中为释迦牟尼佛，右为阿弥陀佛。 四、“地”与“位”错置，“数”与“量”误差 1、记述部份 《县志》：“清源山，郡城巨镇也。……周围四十里，横跨十余里，高数千仞。”古时八尺或七尺叫做一仞，若以七尺为一仞、一尺为0.3米，则千仞就达2100米！应为高数百仞。实际主峰海拔498米，约200余仞。 《县志》：“（南台）三峰石，高十余丈。”误。应为高数丈。“有舟峰，卧石去地千尺。”误。实际舟峰海拔141米。“有老君洞，则老君像如塑、高可五十余丈。”误，老君造像实高5.63米，不足2丈。 2、金石方面 “北山胜概”，《县志》载（下同），在瑞像岩石门。误。实在妙觉岩。 “君恩山重”，在清源下洞紫泽宫。误，实在炼胆石上。 “修身为本”，四大字在瑞像岩下，误，实在狮峰西麓古道旁，已炸毁。 “小留冷饮，在碧霄岩。”误。应为“少留冷饮”，在不易岩。 “碧华清胜，四字皆隶书，在碧霄岩。”误。应在妙觉岩西麓山涧边。 “山灵笑我，四字在碧霄岩。”误。应在天柱峰西麓古道旁。 “天子万年，四大字在清源右峰南台岩。”误。应为“天子万寿”，在五台峰狮岩，明知府邹式金书。 “天子万寿，四字在清源右峰之南。明太守万庆镌。”误，应为“右峰之南台岩，明太守万庆书’。” “大寿字，一在碧霄岩，宋淳熙间三山林奭书以祝寿，字高二丈”。误。实高3.78米。“一在赐恩岩，国朝（清）嘉庆间参将徐庆超书，字高六尺。”误。实高1.65米。 “小云关，在碧霄岩。”误。实在半岭岩之南古道中。 “紫泽洞天，在清源下洞紫泽宫。”误，实在紫泽洞。 五、其他差错 《闽书》P163“宋刘忠宣作堂，名曰梅岩”。误。刘忠宣为留忠宣之误。留正，字仲至，谥忠宣。 《县志》P381“韩琦，状元，封魏国公，诞生于泉。”误，韩琦弱冠登进士，名在第二，即榜眼。P63“崇彦坞”为“崇秀坞”。 《新志》P67“唐可遵……”应为宋可遵。元丰间（1078～1085）太守王祖道延主开元尊胜。“瑞像岩，又称罗汉岩。”误。瑞像岩背倚天柱峰，面对罗汉峰。“林占刻像”应为林道刻像。“梅岩，在碧霄之南，古有梅树、为唐陈中段读书处。”误。应为“在木龙岩之南”，“陈中段”实为陈嘏。P268，“有唐刻‘出岫无心’”，应为元刻。“弥陀岩，在巢云之南”，南为西之误。等等。 《札记》：不易岩“仙去”刻石，应为“仙剑”；狮岩“天子万岁”刻石，应为“天子万寿”；舟峰岩“林洞”不是“林蕴、林藻读书处”，而是林孕昌祖父林云龙所题刻，其父林光肇之墓地等等。 《九日山志》：“九日山”大字石刻附记中“游历憩览”之“游”字，应为“巡”字。傅自得《金鸡泛舟序》应为《九日泛舟同朱元晦》诗之序言，应合而为一。其诗为与朱熹唱和次韵之作，二首缺一。 《清源山古诗集》：朱熹诗题应补《与同僚谒北山过白岩小憩》，其中诗句“疏林汛潮景”为“疏林泛朝景”之误；《咏大道岩》作者“蔡仕舢”应为“蔡仕”之误；偰玉立诗“更叩危岑在上关”应为“更叩危岑最上关”之误；“宋鉴”应为“朱鉴”；苏球咏木龙池，应为苏球题《木龙赞》等等。 编书纂志，修史著述，如无古今文献参考，难以进行。但古人又言，尽信书不如无书。实践是勘误最佳途径，比较是鉴别最好方法。本人在编纂《清源山志》十二年过程中深有感触与体会。“板凳要坐十年冷，文章不写半句空”实是难上难。但可以多下功夫，尽量少出差错。即使至今，清源山有些事物史实真伪，我也尚难以明白。兹录一、二存疑，以求教于有识方家： 一、千手岩石佛是观音还是佛祖？ 据《闽书》载：“观音岩，中有观音石像。宋元祐间，民有夜见光相者，相与琢像崖端。绍兴中，现梦于蔡氏，愈其痼疾。蔡氏新而金碧之。”《县志》：“又西为观音岩，亦名千手岩。”故岩中供奉石像应为观音。但《泉州文物手册》却记“寺内祀宋元祐年间释迦牟尼石雕坐像。”未知孰是？或曰观音为观音大士，男相，“文革”中头部被毁，后重塑者未弄清事实原委，误妆为佛祖像？ 二、老君造像是唐雕还是宋刻？ 《闽书》：“羽仙岩，在罗山、武山之下。宋罗山下，有北斗殿；武山下，有真君殿，朱文公尝游焉，今曰老君岩。盖石镌李老君宴坐像，高十余尺，不知何年。宋淳祐（志）不载，必淳祐以后镌也。”若以此断定老君像造于宋淳祐以后，是否证据不足？ 杨昌明、方拥撰《泉州出土老君岩石室构件年代考辨——兼论泉州清源山老君像的雕凿年代》一文据实物分析推断，老君造像有可能凿于唐代之初，较为可信。但尚应进一步研究与考证。 三、光孝观是否延续紫泽宫？ 《闽书》载：“紫泽宫，去纯阳洞半里许，是名‘下洞’，菁深静杳，别为一区。唐蔡尊师、谭紫霄修道于此。今祀董伯华也。”《县志》则载蔡尊师“后炼丹北山清源紫泽洞”，明董伯华“后尸解北山紫极宫，人即其真身塑像祀焉。”民国时，村人称尚见有“三仙公宫”。今紫泽宫、紫泽洞遗迹无存，但石刻有“光孝观道域界”，“光孝住持冲靖墓道”，“报恩光孝观知观郑冲靖演道二坟”3方。未知其详矣！