广钦法师在佛教界能够享有盛誉，并不是他佛学高深，大力弘扬佛法；而是根据他本人识字不多，经过苦修，逐渐“悟”出佛学道理的经历。我们从他的《开示录》可以看出，确实朴实无华，字字句句都是经过长期艰苦的体验，对一些疑虑参半的佛教徒无异是一盏不可多得的指路明灯，因此向他朝参的人多如过江之鲫。我们说，广钦能有此成就，关键的一着是效法达摩祖师到清源山“面壁证悟”，这是广钦学佛一生重大的转折。用佛教界的佛法，根据个人的要求，给予不同的开示，使信徒能够确有所得。但“面壁证悟”并不是轻而易举的，而是吃得苦中苦，才能得到“念佛三昧”，才能“预知未来”。现将广钦活佛是在什么情况下才走上出家道路？出家后为什么要苦修？他的苦修“苦”在那里？从“苦”中得到什么“乐”？修成正果后做了什么事？作了初步探讨，希有识之士不吝指正。 一、命途多舛，与佛结缘 广钦大师生于清光绪十八年（1892年）十月二十六日，于福建省惠安县涂寨镇和弄村四房，俗姓黄，名文来。父黄勒，母卢两，勒有弟六人，作为大家庭的兄嫂，必须担负一家吃住和弟弟婚娶之事，艰辛的重担压得黄勒夫妻直不起腰来，最后不得不分家。然分到的只是房一间，薄田2.8亩，家徒四壁，日食维艰，又面临长子已长大成人，为了为大儿子娶媳妇，只得忍痛割爱把仅4岁的幼小孩子卖给晋江县池店镇梧潭村李树为养子。 到李家后，养父母亦是穷苦农家，自己无所出，养母林菜为求子嗣，曾在观音菩萨佛前许愿茹素，因此对文来视为己子，倍加疼爱。可是，文来由于长期家境清贫，从母胎到婴儿，不管先天后天，都因营养严重不足，致小时体弱多病。养父母也深感文来癯瘦得很，生在19世纪的农村妇女，只有恳求神明保佑。因此，到李家不久，便舍给观音菩萨座下为“谊子”，并在7岁时随养母茹素。这些作为就奠定了养子文来在无法摆脱困境时，从另方面提供一条生活的前途和道路。 最给文来小孩的致命打击，是他9岁丧母，11岁养父也相继去世。他“顿失依怙，举目无亲，幼弱无力。”（1）孤苦零丁，“所遗田地，近亲凯觎之，师深感世事无常，顿萌出家之念。”（2）这也是养母早年为他铺设的一条绝处逢生之路，走入空门。于是便投到泉州承天寺出家，由方丈转尘和尚收容，皈依苦行僧瑞芳法师。瑞芳法师深有体验地认为：要成一名苦行僧并不容易，必先劳其筋骨，饿其体肤，能吃得苦中苦，才可进一步教他诵经礼佛。所以一开始，只安排他担负苦役的小沙弥。 文来的出家，震动了养父母的亲族，一些持世俗偏见的人，总怕李家绝后，相率动员文来还俗。文来初走入沙门，也是迫于无奈，并非一个10多岁小孩子所能成熟的考虑，只是四顾无依，为生活所迫，不得不走早年养母所铺设的通途。因此在大家多方的劝说下，便改变初衷，还俗返乡。实际在尚未剃度还未受戒的小沙弥是可以还俗的。为了重振家园，在乡亲的帮助下，文来变卖家产作路费，与乡亲一起度洋谋生。 20世纪初的东南亚，正处在欧美列强的残酷殖民统治。而这时的中国也处在袁世凯步步窃国，发展到军阀混战，战祸频仍，民不聊生。国家的衰弱，严重影响了侨居地华侨的社会地位。文来到南洋所熟悉的一些侨亲，都是苦力，没有人的牵承，只能找到一些低贱劳累的工作，收入微薄，仅足维持最低的生活。这样渡过了10多年，依然囊中羞涩，更谈不上发财致富，重建家园。 但有一事是文来一生重大的转折，这因文来人虽还俗，但却同前一样，长期茹素表明自己尚与菩萨结不解之缘。特别有一次，与人结伙上山伐林木，照往常散工后，即搭乘“轻便推车”下山。这次搭车前文来心绪一直不平静，总预感这趟车很不安全，乃劝告同伙劳工不要搭乘。可是同伙反讥笑他是毫无根据而胡言乱语，都把“劝告”置若罔闻。但结果却如他所料，这部推车果然出事，翻落山谷，此时，大家才大为称奇，当时就有些同伴似有意似半开玩笑地说：“你既然如此坚定地吃素，又能料事如神，何不回泉州修道去！”（3）言者无心，听者有意，文来回忆短暂的前半生，幼年家境贫困被卖，少年养父母又去世无依；近亲凯觎家产才出家；为重建家园而还俗；渡洋10余载依然毫无进展，30多年虽算是短暂的一瞬，但命运逼迫他颠沛流离，走投无路。“想到人生在世，用尽心思劳力，追求声色财富，到头来仍是一场空。”要摆脱这种无休止的折磨，文来逐渐从早期皈依佛教中悟出一条道理，找到“唯一”的一处归宿，就是佛教中所称西方极乐世界。事实这个“悟”，若对村夫俗子说，并不是那么容易，只因文来幼年曾皈依过，这方面比他人确有独到之处，这也许是日后有些人称之为“宿具慧根”而已。 文来既有这样牺牲自我超凡脱俗之见，为了实现这一宏愿，于33岁毅然从南洋返泉州，再度到承天寺向方丈转尘表白自己经过10多年的沧桑颠沛后，“悟”出的愿望，恳求住持同意接受剃度。实际这“剃度”也非易事，这一“剃”是剃掉所有的凡思尘念。主持见其意坚、心诚，同意所请，仍在瑞芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。由于广钦长期在国内外遁迹过，接触极为广泛，特别看到下层穷苦人民的苦难生活与自己前半生的遭遇对照，于是这次出家便抱有拯救世人脱离苦海的宏愿。目标明，行动自然已非昔比，就一心苦修，“到将苦化为乐时，自然一切事情就会明明朗朗，无不通晓，而智慧大开。”（4）以达到更好拯救广大众生。 二、囊山救戒，决心苦修 早在南洋再次决心修行时，“就以为福浅德薄，在出家之后未成道之前，若广受十方供养，恐偿还无期，道业难成。因此当师决志出家后，亦随即在家里学著减衣缩食少眠，为遁入空门铺路。”（5）这样一直坚持苦练，“直至能够日中一食，树下一宿，不依床铺止息。”（6）才在承天寺剃发当和尚。 广钦出家后，“自知识字有限，只好专修，为人所不为，食人所不食。”得到老方丈尝识，为了对青年人严格要求，响鼓必须重鎚敲，因此加意指点。如某日近午，“收工返寺时，正闻午斋云板价响，……众人……顾不得把工具收拾好，纷纷挤住斋堂。师本亦想赶往斋堂，可是为转尘上人叫住，命其将所有工具归位，当时师也饿的四肢发软，两眼无力，一边收拾，心里一直不是滋味；心想，干这么粗的活，吃这么差的饭菜，又受此奚落，何苦来哉！”“不管它三七二十一，和尚不干了。信步朝山门外走去，没有多远，又自忖道，我不是决志苦修，专为了生死而出离吗？今独为一点苦差事闹意气，岂不有违初愿吗？经自己下一转语，忽觉志气昂然，一时倦怠、饥饿、不满，全部抛却九霄云外。遂至转尘上人跟前覆命。这时转尘老方丈趁他转变关键时刻叮咛一句：“吃人不吃，做人不做，以后你就知！”（7）自此以后，广钦法师更加刻苦自厉，“举凡一切粗活贱役，极力承担，从无怨言。” 广钦法师经过执贱役修福10余载，后被委派为香灯；每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，因睡过头而延误打板时间5分钟，深自忏悔。自此以后，每天于佛前打坐，不敢怠慢，由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在惊醒戒慎之中，醒醒睡睡之间，自然而然便打下“不倒单”的基础。 民国二十二年（1933年），广钦法师已进入中年，却仍未曾受具足戒，其所以“迟迟不肯受比丘戒，承担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生，外负师友亲恩，内负已灵。”（8）但为了领略尘世万象，增进个人见识，锻炼佛门意志，转尘上人特准他托钵远方，云游加戒“于是便到福州鼓山涌泉寺参加佛七中，得证念佛三昧。（9）因此便到莆田县囊山慈寿禅寺晋谒妙义老和尚求戒，受具足戒，得自在云游身。 为了在佛门中向高的境界发展，广钦大师从莆田受戒归来后，他准备更大牺牲自己，决定效法达摩祖师面壁证悟。转尘老和尚“知其功夫扎实，龙象初具”；（10）又见他志高，意诚、心切，同意其上山独修。于是广钦便携带四套简单换洗衣物和白米10余斤，径上泉州城北清源山。当时清源山乃是一座茅草丛生的野山，荒无人烟；山如积木，一山附在一山上，呈梯田状。广钦破晓出门，及至清源山，只见山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密草，乃披荆斩棘，深入荒野，忽见有一状似平台的小山，贴紧在另一山上，似甚隐密；及至，见一小山洞（即现在碧霄岩），洞宽五六尺，有两个出口，一边高一人许，一边只容半蹲始可进，洞中有一平石，广钦便决定此地作为安身之所。 三、长住虑窟，遍吃野粮 广钦大师在荒无人烟的清源山上潜修，其艰苦程度是人们无法想象到的，确是过着非人的生活。首先面临是住的问题，当天虽然找到一小山洞，洞中还有一平石，当时稍事布置后，便很快安顿下来，这样二三天清静无扰，自得其乐。 可是经过不几天，广钦大师正同前几天一样，在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻，随风飘入，心中正在琢磨为何飘来这阵异味，突然发现一条庞然大物尾巴和屁股朝洞口进来，定睛一看，竟是一条猛虎，心中大惊，脱口喊叫“阿弥陀佛”。老虎突然听到喊声，一惊非小，随即落荒狂奔，到惊魂甫定，为了弄清本身长期住居地到底发生什么事（原来法师住地乃是老虎窟）？老虎乃重整旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时闷响，怒目投向大师。这时法师心里也有点准备，便朝向老虎进言：“阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你，皈依佛、皈依法、皈依僧。……”（11）这时老虎听后似懂非懂，再没有进一步行动，静听法师继续念佛。几分钟后，点了点头，然后温顺地向洞外走去，伏在洞口当起护法卫士。这时，大师自然归功于菩萨的庇佑。从此，广钦“信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。”（12）此后，法师与猛虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子到法师面前嬉戏，并向师频频点头，似有所求，法师遂为其授三皈，开示法要。而“伏虎和尚”之名，从此传遍遐迩。 “兵马未动，粮草先行”，意味着吃的问题是苦修的大事，因此，紧接着解决“肚子”事是法师面临又一大考验。因法师所住，地处荒山，又多草莽，无野菜充饥，所带10余斤白米半个多月后已是伙粒不存，而法师定境日深，耽乐禅悦又不喜远走。初时每逢饥肠辘辘，法师总低下头来，拍拍肚皮，劝慰地说：“咱们商量一下，请你稍微忍耐一阵子，我们再坐一会儿，你不必着急，等我修好，再给你吃好的，穿好的。”就这样，师又悠游自在进入定中，忘却物我。但短暂一二次可行，长期却无法坚持。法师在“百般无奈下，先试着泡茶，把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改吃白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中……渐渐地，只剩一层皮包骨。接着，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。”（13）为了要完成苦修宏愿，法师乃运用精神力量推动身体，虽然逐步从手掌到脚趾、身体各部门恢复知觉，然而，全身依旧无力。由爬行到移步经行，最后才拖着疲惫的身体出外觅食。 在外出觅食的过程中，广钦法师偶然发现远远有一群猴子“吃着一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子竟饿得受不了。……它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子‘吃将起来’。”“师食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发，自此，这群猴护法，竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养法师。”（14） 但供应树子也有季节性，不在这个季节，生活怎么办？但皇天不负有心人，有一天，法师在无意中，又从“地下挖出一大块“树薯”，重五六斤，如获至宝，珍惜异常；每次，师只切下一块细嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子骗饱了，马上钻入定中。下次出定，再挖它一块，就这样挖挖吃吃，五六斤树薯居然维持好几年的饮食无缺。”（15）这就是有名的“继生唯一薯”。由于久住山中，野食渐成自然，遂长期断人间烟火食，成为一个十足的自然人。这就是由于长期吃野粮，已经成为远近知名的“果子师”称号。 此外，还有泉州远近的柴夫，长期看不到广钦大师，经探望知已入定，但一而再、再而三，好几个月已鼻息全无，认为已经必死无疑，遂跑至承天寺，禀告转尘上人，老方丈也不敢遽尔断定。于是一面请人上山准备柴火，为师火化；一面速与时在永春的弘一大师捎信去，请他老人特来泉鉴定。时弘一大师托人来信阻止，并立即赶回泉与转尘老方丈率数人上山。弘一大师经左观右审，大加赞叹说：“此种定境，古来大德亦属少有。”（16）遂在师前，轻轻弹指三下，师乃出定。 以上记载虽有过于渲染，并加以神化，但也说明了广钦法师出于救世宏愿，故力排种种艰难，下了决心苦修，希冀成为正果。从这里可以看出，当时广钦大师确是吃了苦中苦，是个名副其实的苦行僧。 四、为求度众，得离穴居 广钦大师从此次大定后，乃极力参究，及至证悟，这时已是民国三十四年（1945年），抗日战争胜利这一年，法师已达55岁年龄，前后在山上穴居共历13个寒暑。这时，法师“常自思维，若不下山度众，就如洞穴为石头所塞，无法进出，洞里再有怎么了不得的东西，也无法与世人共享，最多不过自给自足，作个自了汉罢了。如此，不但辜负佛恩，亦有违初愿。”（17）于是乃毅然决然从碧霄岩下山，面向苦海众生，像自航明灯高照，把婆娑世界芸芸众生引向极乐天地。 法师回到承天寺后，自然引起一番骚动，大部分师兄弟都以怜悯、敬佩的眼光关注他，看他“三衣拼成一衣，还遮得东来犹露西，三餐挤成一餐，尤且有一顿没一顿的”。（18）普遍感到修苦行僧真是一件极不容易的事，这时的法师还是依然我行我素，悠然自得其乐。 法师回寺不久，突然从监院师、香灯师传出一条可怕的消息，“大殿的香火钱丢了”。举寺哗然，一致认为这种事情过去从未发生过，这次法师回来不久，就丢掉全寺赖以维生的香火钱；而广钦上人日日夜夜又都在大殿坐禅，最知情就是他；而他听后毫无反应，不言而谕还有谁呢？因此，全寺上下，都以白眼相看。古人说：“万夫所指，不病而死”，法师在全寺怒目相视之下，仍是一句表白的话也没开口，一点不满的心也不起，这样经过一个多星期，监院师与香火师才向大家讲明，香火钱并没有掉，是要考验广钦师究竟在山上13年历练出什么人格。从此一致认为法师竟是一个人格完美、超然物外的高僧，因此倍生一分敬佩之意，而大师依然故我，不为毁誉得失动容。 五、东渡救世，留台恋乡 民国三十六年（1947年），经两年左右的考察，广钦大师“鉴于台湾受日本五十年统治的创伤，正需吾佛慈悲法雨润泽，顿萌渡台之念。”特别是“台湾佛法受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡台建道场度众生，以我此身，为修佛范，以挽佛教狂澜，重归正轨。”（19）于是年6月乘英航轮自厦门抵基隆。 广钦法师渡台后，为了宏扬佛法，乃广建寺宇，先后在基隆、台北、台中等地前后兴建、改建八座寺庙和雕刻一尊高大石佛。在世界宗教史上，一个苦行僧主持这样多的佛寺还是少有的。特别是1955年春，板桥女信众，在土城半山购地颇合广钦法师意，该山俗称火山，法师为不忘出家面壁之本源，乃将火山更名为“清源山”，决定在此建寺，定名“承天禅寺”。从这不难看出，广钦法师在古稀之年，还是十分怀念故土，虽因人为隔离无法重游两次出家的承天寺和苦修13年的清源山，亲眼看它的发展、变化。但身居台湾，心中似有一项未完成的尘缘，因此，在台湾就出现清源山、承天寺。并亲任承天寺住持，以纪念决定他一生的重大发祥地。 与建寺同时，广钦法师还经常为“弘扬佛法，光大大慈大悲观念，不惜风尘仆仆，广建道场，苦口佛心劝人皈依。”因此，各地善男信女称之为“活佛”，奉之为“佛门大师”。每逢星期六或例假日，都有人沿着石阶，三步一拜，朝上山去。“将自己数年解不开打不破的疑虑，拣拾清楚，一齐上山与老和尚当面清点。”（20）这是广钦法师长期的愿望，以此来实现自己出家的初衷。 1986年正月初五日下午二时，广钦法师本着佛家色色皆空，“于无亦有”，“于有亦无”观念，忽告众曰“无来也无去，拢无代志（意即没什么）”，溘然圆寂，享年95岁。事后遵照广钦大师遗嘱，由弟子分出舍利一部分，由美籍华人吴梅影居士专程护送铜像及舍利到泉州开元寺。事后，筹资在碧霄岩兴建广钦和尚舍利塔院，它包括舍利子石塔，纪念室和一尊“广钦伏虎”的石雕摩崖像。并在承天寺创办《广钦图书馆》，这些成为沟通泉台的重要贡献。 综观广钦大师的一生，青少年正逢军阀混战，国将不国，因此，受到时代制约带来的命运不济，处处事事都无法如意，逼他不得不走上空门这一条路。 广钦法师由于识字不多，要达到救世拯民，必须进行苦修，上清源山13载，过着非人的生活，最后达到“面壁证悟”。因此可以说，清源苦修，是广钦成为“活佛”、“圣僧”的分水岭。 为了拯救台胞在日本侵略者统治时期带来的苦难，广钦义无反顾地渡台，在台弘扬佛法，建造寺庙，做不少的贡献。为了不忘出家面壁之本源，广钦更改火山为清源山，并在该山建了承天寺，表明了广钦虽人为隔绝而留在台湾，但时刻尚念念不忘自己的故乡。 注： （1）、（3）、（5）、（6）、（7）、（8）、（10）、（11）、（12）、（13）、（14）、（15）、（16）、（17）、（18）、（20）宗昂《广钦坶和尚云水记》。 （2）《广钦老和尚事略》莆田广化寺佛经流通处印《广钦老和尚开示录》。 （4）《广公上人事迹续编，附开示录》承天禅寺编印。 （9）只能从广钦大师答外参访中得知他在得证“念佛三昧”时的情景。当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国。睁眼了，鸟语、花香、风吹草动，无非在念佛、念法、念僧。此种景况，绵延三个月未曾中断。