法石地灵人杰，宗教文化丰富多彩，文物古迹星罗棋布，为研究泉州多元文化、海外交通史提供了珍贵的资料。 关于法石的寺院庵堂，吴清潭先生云：“普设寺院，有法石寺、海印寺、铜佛寺、天童寺、赤山寺五家；有新院、顾厝院、弥陀院、石方院、吾渡宏济院、宝觉院六家；有田庵、新庵、福兴庵三家；有乐山堂，其他宫庙、王爷馆则更多”（《法石寺资料汇编》）。现将法石寺的历史略加论述。 一、法石寺为功德院 五代陈洪进葬其妻于万岁山之后岗，宋建隆元年（960年）建法石寺以资冥福，它属于佛教的功德院。 功德院和墓庵是五代至宋，出现的特殊的寺院。 功德院，就是王公贵族的坟墓处，为表彰其功德而建立的寺院。墓庵是家族成员去世安葬之后，在坟墓旁兴建寺院。功德院和墓庵都选聘僧侣主持，使之诵经祈福。至宋仁宗时，功德院被制度化，但资格有限制。仁宗下诏规定，“应乞坟寺名额，非亲王、长公主及见任中书、枢密院并入内侍省都知、押班，毋得施行”（《续资治通鉴长编》卷189）。到神宗熙宁年间（1068－1077年），对大臣建功德院限制放宽，曾任两府、入内侍省长官者，“许于十年内依见在例”。 关于法石寺，明何乔远《闽书》卷七，方域志载：法石山，在郡东南。陈洪进筑坛于此。一名万岁山，下有法石院，院后洪进妻及女葬焉。乾隆《泉州府志》卷16，坛庙寺观载：“法石寺，在通淮门外万岁山。宋初节度使陈洪进葬妻及女于山之阿，建隆元年建寺，乾德四年，改为西方禅寺，元易今名，明永乐、景泰、天顺间相继修，后废。” 陈洪进葬女法石寺一事，北宋末南宋初和州历阳（今安徽省和县）人郭彖撰的《睽车志》卷四云：“泉州，故陈洪进所据也。州之便厅，至今郡守不敢登。……近城法石寺，洪进墓在焉。旁有小冢，则其女之殡也。女年及笄，未嫁而死。时或形见，遇者辄死。有连江尉龚遂良游寺中，夜见之。翌日与人言，体中大觉不佳，且嘱后事，肩舆亟送至家而殂。又士人王宗衡，因至寺中，偶便旋于墓侧，即得心疾，狂易不知人，逾年乃愈。” 《睽车志》与何乔远《闽书》、乾隆《泉州府志》、道光《晋江县志》记载不同：《闽书》等记载，法石寺葬的是陈洪进的妻子及女儿，而《睽车志》记载，法石寺葬的是陈洪进及其女儿。事实是，宋太宗太平兴国二年（977年），陈洪进再度上表，献漳、泉二州所辖14县归入宋版图。太宗嘉之，奖擢为武宁军节度使、同平章事，留京师奉朝。第二年，陈洪进随太宗收复太原。不久，晋封杞国公、岐国公。宋太宗还优诏陈洪进免去朝请，赐府第于开封祥符县。雍熙二年（985年）洪进病殁，御赠洪进为中书令、谥忠顺，敕葬开封祥符田村，封东海南康郡王。法石寺葬的是陈洪进之妻及女而非陈洪进及其女。 二、宋代的法石寺 宋代的法石寺是泉州名寺，名僧辈出，风景优美，是官员避暑胜地。 宋代的法石寺名僧辈出，元智、祖珍、慧空、自镜、隐山、王元懋等，有的主持法石寺、有的传法、受业法石寺，有的在法石寺出家。 元智，字愚谷，号佛慧，长溪（今霞浦）人。宝祐年间（1253－1258年），泉州太守致住持法石寺。 祖珍，俗姓林，兴化人。生而通身长毛2寸许，相貌奇古。及长出家，到鼓山谒鉴淳禅师，一见而大奇之，对人说：“此真金毛狮子，异日之法器也”，人因号“珍狮子”。往参东山佛心禅师，佛心移主鼓山，请作首座。佛心去，福州帅请祖珍住持鼓山。后住泉州承天寺，倾所有造七佛石塔于三门外，毕工之日，即升堂别众，别居夹岭白水岩。后主法石寺，一日复还承天寺法堂，索笔书一偈云：“生本无生，死本无死。生死二途，了无彼此。”趺坐而寂，茶毗获舍利无数，建墓塔瘗于法石寺，傅自得作塔铭。有《语录》，傅自得为序。 慧空，俗姓蔡，江西赣州人，传法“泉州法石”。 自镜，俗姓高，长溪（今霞浦）人，受业泉州法石寺。后遍参诸方，于密庵咸杰处得旨，回闽开法宁德凤山。 泉州法石隐山灿禅师，晋江人，性褊躁，好贬剥，自谓丛林一害，瑞世下生。嗣凉峰空退庵隐山在法石寺开法，上堂云：“德山棒如雨点，临济喝似雷奔。隐山当时若见一时趁出三门，为什么如此？当门不用栽荆棘，后代儿孙惹著衣”。隐山灿禅师为泉籍高僧，晚年长住法石寺。南宋释师明《续古尊宿语要》卷2收有《隐山灿禅师语录》。 王元懋，在寺院里长大，边做杂役，边从师僧学习外语。后随商船到占城，深得占城国王的宠爱，嫁以王女，在占城十年，后归泉州，成为大海商。《夷坚志》载：“泉州人王元懋，少时祗役僧寺，其师教以南番诸国书，尽能晓习。尝随海舶诣占城，国王嘉其兼通番汉书，延以馆客，仍嫁以女，留十年而归。所蓄奁具百万缗，而贪利之心愈炽，遂主舶船贸易，其富不赀。……淳熙五年，使行钱吴大作纲首，凡火长之属，图帐者三十八人，同舟泛洋，一去十载，以十五年七月还，次惠州罗浮山南，获息数十倍。其徒林五、王儿者，遽兴悖心，戕吴大以下二十一人……凶徒易以小船回泉州，至水澳泊岸。元懋梦吴大等诉冤。明日，人报所乘船遭水，人货俱失其半。懋疑而往迎，置酒法石寺。酒半，谓二凶曰：‘船若遭水，则毫发无余，何故得一半？’凶实告其过。……” 王元懋少时在寺院长大，到占城十年回泉州后成为大海商，请人为纲首到海外贸易，当得知财产被人干没时，他在法石寺宴请其徒林五、王儿等，当面揭穿他们企图干没财产的阴谋。又密谋以家资厚赂市舶司官员，答应除抽解外，其货物与市舶司官员对半分。后事情败露，王元懋被捕下狱。据此推测王元懋少时可能在法石寺长大。 宋代的法石寺是地方官吏和文人常去的地方，黄公度、王十朋等都留下题法石寺的诗篇。黄公度《自法石早归》诗云： 避暑寓祗园，黎明度远村。 桑麻迷杜曲，鸡犬散桃源。 径草细将合，溪流深不喧。 幽怀未能惬，城郭已朝暾。 王十朋《出郊观农，饭蔬于法石僧舍，时方闵雨，有无麦之忧，因成八绝》诗云： 其一 清源太守鬓如蓬，未遂归农又劝农。 农事正兴天不雨，谁能唤起老黄龙。 其二 我昔躬耕陇亩间，也知农事最艰难。 才疏政拙心劳甚，无补于民合挂冠。 宋代泉州所产的荔枝已很有名，蔡襄《荔枝谱》中把泉州产的法石白、兰家红列为佳品。法石白，“出泉州法石院。色青白，其大次于兰家红。绿核，颇类江绿，色丹而小。荔枝皆紫核，此以绿见异”。王十朋诗云：“荔子今亡法石白，江山长带佛头青。老僧能说陈王事，遗冢犹传女子灵。”可见荔枝优良品种法石白出于法石寺（院）。 南宋末年，端宗避难南下，到泉州时曾驻跸法石寺。《读史方舆纪要》云：“法石寺，府东五里。宋末蒲寿庚谋据郡降蒙古。少主至泉城北。不敢入城，驻跸于法石寺，即此。” 三、元代的法石寺 乾隆《泉州府志》、道光《晋江县志》说：法石寺，“建隆元年建寺，乾德四年改为西方禅寺，元易今名”。此说不确，宋人郭彖的《睽车志》、洪迈的《夷坚志》、释普济的《五灯会元》、释圆悟的《枯崖漫录》等及黄公度、王十朋等人的诗中都提到法石寺。看来法石寺之名当出现于宋代而非元代才易名。 元代的法石寺仍然是泉州重要的寺院。延祐三年（1316年）亦黑迷失为祝延今上皇帝圣寿万安、皇太后齐年，太子千秋，诸王、文武官僚同增禄位，风调雨顺，国泰民安，佛日增辉，法轮常转，就都城、西京、汴梁、真定、河南府汝州、邢州、顺德府、明州补陀山、朝里宁夏路、西凉府、甘州、两淮、江浙、福建诸路一百大寺，各施中统钞壹佰定，年收息钞，轮月看转三乘圣教一藏。其中泉州路有承天寺、崇福寺、光孝寺、北藏寺、大开元寺、水陆寺、法石寺、延福寺、积善寺、西禅寺、香积寺、招福寺、封崇寺、白沙灵应庵、明心寺、开元寺、泉州寺等重要寺院，法石寺名列其中。 元代法石寺收藏有元大德九年（1305年）印的《毗卢藏》。泉州开元寺所藏《释大方广佛新华严经论论主李长者事迹》题记云： 泉州城南厢善济坊坭山圆明堂东界奉 莲戒弟子林德山、德诚谨施宝钞印造 大毗卢藏经计陆百册贰函，舍入法石禅寺与众看读，祝延 皇帝圣寿万安，次祈各人眷爱同保康安，增崇福寿，所集善利， 奉为 祖考念一招讨使林公尊神、 祖妣八太安人陈氏懿神、 考君江边居士大舍人林公觉灵， 考君德贤居士三舍人林公觉灵；承此良因，同超 佛地者。 太岁乙巳大德九年三月望日幹，缘僧希穆谨题。 主缘僧法崇 劝缘主持传法沙阿怀仁。 四、明代的法石寺 明永乐、景泰、天顺间相继修复法石寺。 明代高僧正森曾住法石寺。正森，晋江杨氏子，号如一，又自名定心，住本郡法石、泰嘉寺、狮头岩、乐山寺、清源南台室、承天寺，漳州天柱岩。所至躬勤作务，艺圃自活，不畜徒。 清源山南台有明嘉靖二年（1523年），刈法石寺田租为南台室香灯之资的摩崖石刻：“昔都纲僧慧禧重建南台室，刈法石寺田租壹拾石为香灯之资，粮差寺办，永以为常。年远，僧因田租系供本寺，住持僧福启者，再传之弟子也，仍旧给还，可谓善继其志者矣。余刻田亩、佃人于左：其田大小拾丘，坐落本县三十八都万安庄内，土名王宅。祖佃王舜霁，今分与男允祥，侄贵琛耕种。嘉靖癸末秋九月朔旦立。”另有一方石刻：“法石寺受为南台山界记：东至清源下洞塔后山；南至石舡山尾水流坑；西至陈宅山；北至崎丢山头后，分流为界。施主魏静庵，为室净、仁茔在山，舍茶二丘，入室香灯。” 明代的法石寺应该有多处寺田，其中刈出万安庄寺田租壹拾石为南台室香灯之资。 五、清代的法石寺 清代同治年间（1862－1874年）法石寺仍存在。同治十一年（1872年）龚显曾撰的《重修海印寺》记云：“抠裾蹑级而跻，俯目间景物，则万岁、桃花诸山环障左右。晓翠夕阳，灭可指钟磬之响，与法石寺相畣（答），大海航樯，出没其前，天风一吹，万烦俱涤”。 清代有人认为云麓寺即法石寺。如《云麓禅寺三翁宫记》云：“若夫云麓寺，疑即古称法石寺。是《方舆纪要》云：宋少主曾驻跸于此寺中，与里老传闻相符合。匾为云麓寺，内以敬奉世尊佛，外以崇祀灵佑侯为刘公行全者，亦详载志书中，则云麓寺亦一忠显庙，均非漫然也”。嘉庆二十一年（1816年）《云麓禅寺碑》亦云：“云麓寺即古所称法石寺也。内以敬奉佛祖，外以崇祀忠显尊王刘公行全也”。亦有说云麓寺与法石寺是两座不同的寺院。 据法石社区居委会文物管理组温太平先生说，法石寺遗址在原东海镇政府所在地之后，而云麓寺在现在的云麓社区居委会，两寺相隔有不近的距离。云麓寺现在仍保存下来，而法石寺已无存，如有可能应对法石寺遗址进行专题调查和小规模的发掘，以搞清其历史真面目。 傅金星先生认为法石山亦称云麓山或武当山。他说：“清源山余脉逶迤东下，至临海处为法石山（亦称云麓山或武当山）。山上有法石寺（亦称云麓禅寺或真武祠），……因此法石山即武当山，法石寺即真武祠”。（《续泉山采璞》） 何乔远《闽书》云：“法石山，一名万岁山，下有法石院”。“石头山……上有真武庙”。乾隆《泉州府志》云：“万遂山，一名法石山，在三十六都，距郡城东南十里许，下有法石寺”。“石头山，在万岁山之左，前与赤城山相连，今人误以此为法石山……上有真武殿，宋时望祭海神之所”。道光《晋江县志》记载同。 从以上地方文献记载看，法石寺是在万岁山下，而真武庙是在万岁山之左的石头山，并明确指出“今人误以此为法石山”。而武当山是指真武庙的香火系从武当山分炉而来，而不是说真武庙所在的山又叫武当山。法石寺与云麓寺，有的说是一个寺院两个名字，有的说是两座寺院，但不见有云麓山之名。