泉州市丰泽区东海镇，是泉州后渚港和城区联结的必经之地，自唐至清留下了十分丰富的文物古迹，各种碑记石刻散布全境。1982年法石吴清潭先生（已故）所辑集的《泉州法石资料汇编》打印本中，录有九方石碑的碑文，其中《泽被海滨》、《保护真武殿庙基禁示》、《铁笔刻字工艺同人公约》三方石碑，虽非重大的历史记载，但也反映了一时一地与民生有关的事件，可作为地方史料之补阙，现分别引述于下。 一 《泽被海滨》碑 此碑是清乾隆四十八年（1783年）由法石全体船户镌刻，立在法石美山天后宫。因某年建筑长春码头时，将此碑沉水作基，从而不见天日。今据吴清潭《泉州法石资料汇编》抄录，全文344字： “澳有二十四（1），而法石为要（2），盖内通南关（3），外接大坠（4），实商渔出入必由之所，亦远近辐辏咸至之区，故部馆、文馆、武馆俱设是处，所以稽查透越，盘察漏税，诚重其地也。自兵哨夤缘（5）为奸，妖提（6）藉端生事，往来船户始痛甚。廿五年（7）间，奉镇闽将军杜（8）设立木牌，□为成例，时感称便。奈随立随坏。之后故辛丑（9）春，幸逢提督福建陆路军门昭信伯李荣（10）任，访拿崇武汛（11）弁兵（12）不法，因遍示各澳，令兵弁验明即放行，毋许留难阻滞，系毫勒索。如有前项情弊，许商人越辕（13）禀究，并简择汛防官李讳天成莅兹任，恪遵明示，分毫不染。复蒙泉州府述示船户，有运载五谷，哨兵即听其入口，不得刁难。前年冬季，口书（14）临期刁索，复蒙晋江县彭（15）出示，饬口书随到，随即挂验放行，除旧例笔资四十文之外，毋许藉端掯勒，良法美意，诚可颂也。但纸本易湮糜，时恐坏风雨。厚德难没，奕世弈沐（16）。因膏因谋（17），勒石以志永久，便后之出入是澳者知廓清陋规，惠及商民，其源有自云。乾隆四十八年，元正谷旦阖澳众船户公立。” 这篇碑文有些字句错讹，但整体的意思还是可以明白。首先它交代法石所处的地理位置。法石即今法石村，在东海镇西部的中段，它南连后渚港，北接泉州城，“实商渔出入必由之所，亦远近辐辏咸至之区”，宋元以后就形成一条繁荣的商业街道，店肆千栋，民居鳞集，百业兴旺，俗呼石头街。在这条街的文兴，坂头、圣店、长埕、美山、井上各境，就有造船、渔网、竹帆、篷寮、缆绳、油漆、铁器等各种手工业。还有栈房、客店、药行、典当、粮食、碾米、鱼摊、肉铺、酒家、饭店、炊糕、点心、染坊、杂货等各种行业。所以货物运输，商旅往来，川流不息，成为水陆交通，交易囤货，买卖器用和中途停憩的重镇。明代就在这里美山设河泊所，清代在这里设海关，“故部馆、文馆、武馆俱设是处”，负责“稽查透越，盘察漏税”之事。 第二、碑文指出，在法石这处“实商渔出入必由之所，亦远近辐辏咸至之区”，恰恰有驻防当地的汛所哨兵，利用职权，敲诈勒索船户商民，有似现在的乱收费和强取硬夺，引起普遍的不满。所幸这种弊端引起了省辕的重视。先是乾隆二十五年镇闽将军杜设立木牌示禁，四十六年福建陆路提督李荣任访拿崇武不法汛兵，并另派汛防官兵加强管理。是年泉州府又告示，凡运载五谷之船，哨兵应立即让其入口，不得刁难。可见当时泉州缺粮，要从台湾及外省调进，关系一郡民生大事。不久，晋江县又规定，各澳兵弁对商船进出口文书随到随验，立即放行，不准藉端措勒。还特别强调，各澳如有此类弊情发生，船户商民可以越级至省禀告加以追究。这种种为船户商民利益而实施的法例，深受拥护称颂。 第三、碑记载明，法石全澳船户、商民，对官府的良法美意，深感“厚德难没，奕世奕沐”，便共同刻了这块石碑，好让众人知道：“廓清陋规，惠及商民”来由是这样的，同时也警告了那些不法之徒，如再藉故作弊，律法绝不宽容。 值得一提的是，这方石碑并不是官方所立，而是法石全体船户自愿镌刻的，是平民百姓对政府爱民除恶的赞扬和感激。尽管这方石碑是封建时代的产物，但封建时代也有清廉公正、关心民间疾苦的官吏。也说明无论什么社会，凡是能为百姓解忧排难的地方政府和官员，都会受到百姓爱戴的。特别是在今天，我们共产党领导的社会主义国家，更需要提高干部和公务员的素质，整顿机构，加强监督，杜绝权钱交易，消灭腐败现象，在人民心目中树立一个公正廉洁的政府形象，这对于推进国家建设，发展市场经济，争取广大民心，维护社会利益，为实现强国富民的目标是非常重要的。 二 《保护真武殿庙基禁示》碑 这方石碑是清同治四年（1865年）十一月由姓程的泉州知府颁刻的，原立在真武殿（也称真武庙）附近的崎头山，1998年因修筑公路被砸成三段，上面一段不知去向，下面二段被今东海镇法石村文物宗教管理处的温太平抢救回来，由村委会出资粘接补阙，重立在真武殿后边的空地上，有个别字句讹错不顺。现碑高117公分，宽72公分，厚10公分，共240字： “钦加道衔署泉州府正堂加十级记录十次程，为出示严禁事，照得社崇庙祀，固为神佛凭依，而人杰地灵，端赖山川毓秀。本署府访问晋江县三十五都法江铺（18）地方，建有真武大帝庙宇一座，崇祀有年。庙后余地，土色紫赤，乃龙脉发祥之处，为一乡风水所关。近有附住居民，常于庙后掘土挑用，竟成陷坎，殊伤风水，并坏庙基。现谣传该处绅耆雇工挑土填沟，若不出示严禁，难保该棍徒等不再有偷情事，合亟勒碑示禁。为此示仰该处乡民人等知悉，你等须知庙后至崎头山等处掘土伐木锄草，以及牛羊践踏糟蹋。俾护风水而固庙基，如敢故违不遵，一经耆绅指禀，定即严拿究办，决不稍宽。其各凛遵毋违，特示。同治四年十一月。” 真武殿，也称真武庙，在东海镇法石村石头山上，宋时建，占地十三庙。庙中供奉从湖北武当山分灵请来的玄天上帝。神像披发跣足，足踏龟蛇，手执宝剑，表示他在殷纣王时代降服魔王的威武形象，其实是早古人民把东西南北四个方位比喻为青龙、白虎、朱雀、玄武四种灵物，而玄武又是北方七宿之名。古人解释玄武为龟，龟身玄（黑）色，有甲，能抗敌御侮，所以叫玄武，进而神化为玄武大帝，也称玄天上帝，因北方属水，龟又是水生动物，所以又把玄武大帝奉为水神。宋时宋真宗祖父名赵玄朗，为避“玄”讳，遂改玄武大帝为真武大帝。法石是泉州海上交通贸易的内港，为海舶商船往来停靠之处，因此真武大帝又成了保佑航海平安的海神，真武庙也就成为一方风水之地。南宋时，两知泉州的真德秀曾来真武殿祝祭江海，祈求真武大帝保佑生居而传为佳话。一个地方，既是风水所关，就应保护，何况真武殿所在之地又是龙脉发祥之处。所以有人在真武殿附近掘土锄草、牛羊践踏，就会影响庙基，破坏风水，引起众人反对。泉州府正堂察晓民意，特以官方名义立碑，严禁附住居民在真武殿近处挖土伐木，纵放牛羊践踏。这种举措，揭去保护风水的迷信外衣，实际上就是保护自然环境，保护文物。尤其是堂堂泉州知府，能够关注到一个乡村的“风水”问题，是很令人感赞的，这对于我们今天强调保护生态，改造自然也是很有启示的。 三 《铁笔刻字工艺同人公约》碑 这方石碑是民国十九年（1930年），由泉州涂门外的东海镇（乡）田庵村、后坂村、淮口村各姓雕版刻字工人共同镌刻，立在田庵村洪氏祠堂中。解放前夕因遭火灾祠倒碑毁，从此不复存在。现在的碑文是根据吴清潭先生《泉州法石资料汇编》抄录下来，全文307字： “盖闻官有正条，民有私约，自古以来律有明证。忆念我三乡（19）始祖费尽苦衷，学习铁笔工艺，历数百年皆以传子为宗旨。所后有无知之徒，越规设教，经本徒先代在日不能干休，禁立条约，其始数世，皆遵旧章，迨年代久远，后世不觉，视为具文。有一二犯其条规者，亦经照前之例处罚。兹再邀三乡董事，公同议决，重立条规：无论何人违法私教，公罚大洋三百元，并每乡梨园戏一台，酒宴一席。如以势力抵抗，三乡公诛。若宜开费，以大股均分：田庵三股，后坂二股，淮口一股，均不得推委。无论何人破获作证者，将罚金之数抽二成奖赏。倘敢对待破获之人，三乡负担。如该亲知情不报者，亦以相当之处罚，以警隐藏。如私教被众公罚以后，其学徒永远不得再操此业。自垂禁以后，无论寄居同禁该乡亲朋挚友，不准教授，即祖先无操此业者亦不准教授。唯有承继进赘之人不在例。至以下所列诸姓，皆承祖嗣来，以后不得增减。窃念刻字工艺虽各界人士皆有需要，然利路甚短，支用不敷，设无禁戒森严，恐怕将来各乡人等繁盛，挟隘生涯也，是为重禁垂后不忘矣。田庵乡洪、吴、施、柯、许、林，后坂乡施、刘、陈，淮口乡林，民国庚午十九年荔月 日刊。” 据说南宋绍兴年间，朱熹来泉州任同安主簿时，从安徽带来一批刻工，在泉州涂门外聚族而居，该族一世祖洪荣山在田庵发展雕版刻字印书行业，不久又传至后坂村和淮口村，但以田庵为最盛，几乎家家户户都从事这一行业。 南宋时泉州城内的仪顾堂、士礼居，明代的玩芳堂，清代中叶以前的温陵书林、郢云书林，李氏清白堂、孔敏斋、玉屏书院、益文斋、梅石山房、绮文居、二铭山馆、辅仁堂、继成堂、郁文堂、聚德堂、崇经堂等各家书坊，都拥有经、史、子、集、说部、歌曲、唱本、医书，以及其它各种雕版，用以印书出售。而这些书坊的雕版，几乎都由田庵、后坂、淮口三村承担。最盛时，三村从事雕版刻字工艺的有300人。 清代后期，泉州各家书坊相继倒闭。虽然清末泉州又有洪朝和后裔刊刻木板《通知》和《历图》出售，另有专事刻售劝善书籍的家庭作坊，但都给田庵、后坂、淮口三村雕版刻字事业造成很大的冲击。辛亥革命后，新式印刷业兴起，木版书坊生意更趋萧条，最后只剩下郁文堂一家。这时出现了益文石印馆，郁文堂也另开石印局，本来利路很短的田庵、后坂、淮口面临生计危机，在这种朝不保夕的情况下，还有别人钻营，争夺杯羹。田庵、后坂、淮口三村深感事态严重，特于民国十九年共同立约勒碑，除重申旧例刻字工艺由父传子和招赘女婿可继承外，严格禁止三村之人将刻字工艺传给外人，并订出严厉的处罚规定。虽然这一公约完全是乡规民约，未经官方认可，但在三村范围内也具效力。这也反映旧社会小手工业者求生不易才出的此策。 从表面上看，这方石碑很有行业垄断的味道，好像有“这生意只许我做，不许别人插手”的霸市作风。但从另一方面看，这又是一种保护专利的行为。我们不知在旧社会泉州有没有申请专利的机构？但肯定有许多商家都靠名牌字号来支撑门面，有的是注册商标，谨防假冒。田庵、后坂、淮口三村的公约在行政公事上是不合法的，但在三村的共识中又是合理的。可以认为，70年前，农村的雕版刻字手工业者，能为自身利益而订约勒碑，这也是一种微弱的产业觉悟。不过正当田庵、后坂、淮口三村于民国十九年勒刻这块石碑时，泉州最后的郁文堂也停业了。新式的印刷机器和印刷技术代替了中国千百年的木版印刷，从此泉州的木版书籍不再刊印，完成了它的历史使命。三村的雕版刻字工人有的改行，有的专门替人刻制印章。他们过去的历史似乎无人注意。只是几年前，福建人民出版社编纂《福建出版志》时，曾托我收集田庵、后坂、淮口三村的雕版刻字和泉州书坊的资料。最近出版的《泉州市志》中也把三村的雕版情况附在“书坊”条目中作了简单的介绍。从总的来看，田庵、后坂、淮口三村的雕版刻字，在泉州文化史上虽不占有重要的地位，但它们在八百年中毕竟为泉州的文化事业作出过贡献。三村留下的这篇《铁笔刻字工艺同人公约》碑记，字句虽有错漏不通，但还是有它自己的特色。 注释 （1）、“澳有二十四”：澳，凹也，专指可以停靠船只、装卸货物、避风躲浪的海湾凹曲之处，俗呼澳头，就是今天所呼的码头。碑文所说二十四澳，是指清乾隆年间，泉州府所辖上至乌屿，与惠安县分界，下至鸡母屿，与同安县分界沿海一带的澳口，绵亘三百里。查《泉州府志》和《晋江县志》，这一线只有乌屿澳（后渚）、鲁东澳（永宁梅林）、佛 堂澳（深沪）、圳上澳（福全乌浔）、鸿江澳（东石）、大留澳（福全）、浯洲澳（金门）、官澳（金门）、沙头澳（大担）、料罗澳（金门浯州）、澳头（海澄）、五澳（海澄），共十二澳，加上碑记所记法石为一澳和法石境内的鸟墨澳，也才十四澳，不足二十四。二十四澳究竟何在，今难以查考，只好存疑。 （2）、“而法石为要”：据《晋江县志》载，法石是内港小口，上至新车汛十里，下界鹧鸪寨三里，并没有明确记载它是一个澳口。经访问泉州港务局，他们也说不清二十四澳的名称，但说法石澳是指自浔埔到法石一带，即自晋江出海口上溯至中云洲对岸的法石街，因为进入后渚港的海舶商船，无论是上岸选择陆路，还是从晋江出海口上溯而行，都要以法石为中转站，于是法石街便成为“实商渔出入必由之所，亦远近辐辏咸至之区”。 （3）、南关：指泉州城区南门一带。 （4）、大坠：岛名，自后渚港区距湾口约15公里，口门有大坠岛、小坠岛，属惠安县，在白崎乡附近。出大坠岛，驶向海外的航道就开始分为好几条。 （5）、夤缘：攀缘上升，引伸为拉拢关系，互相勾结。 （6）、妖提：这里的提是管领的意思，如提学、提刑。妖提，是指那些作恶枉法如妖怪的官吏。 （7）、廿五年间：指乾隆二十五年（1760年）。 （8）、镇闽将军杜：查《福建通志》总卷三十二职官志之分卷三十四武职官部载，乾隆二十四年镇守福建的武官为社图肯，正红旗满洲人，至二十七年卸任。碑文作“镇闽将军杜”，杜系社之误。 （9）、辛丑：指乾隆四十六年（1781年）。 （10）、提督福建陆路军门昭信伯李荣：查《福建通志》总卷三十二职官志之分卷三十四武职官部载，乾隆四十六年任福建陆路总兵官者为李奉尧，镶黄旗汉军人。碑文作李荣，疑“荣”字为李奉尧之名。 （11）、汛：清制，千总把总（低级武官）所率领的绿营兵（由汉人组成的部队），分配外地执行任务的曰汛，他们分防的地方曰汛地。汛，讯也，有讯诘盘问往来行人的意思。 （12）、弁兵，弁，冠名。古人以皮革为武冠，所以称武官为弁，如兵弁、将弁。弁兵，官兵连称也。 （13）、辕：本架车之木，车前驾牲畜部分。古代将帅择地列阵，用车作藩篱，仰起车辕相向为门，谓之辕门。后称官署和军营外门为辕门。 （14）、口书：进出口文书凭证的简称。 （15）、晋江县彭：即彭良稷，南昌监生，因父亲殉难而受荫，乾隆四十六年正任晋江知县。 （16）、奕世奕沐：奕，大也，美也，重迭、累复。奕世奕 沐，意为一代接一代地沐恩戴德。 （17）、因膏因谋：此句难解其意，勉释为因为所受的膏泽而营求谋划。 注释 （18）、法江铺，清道光《晋江县志》称：“举闾阎、耕桑、畜牧、士女、工贾、休戚利病可考，而知今之坊隅都甲，亦犹是也，而官府经历，必立铺递，以计行程，而通声教。……守土者由铺递以周知都里，稽其版籍，察其隆替，锄其莠而安其良。”换言之，即现今之基层政权也，亦用来作地名。晋江经法石的一段名为法江，故法石在古代划为法江铺，下分文兴、坂头、圣店、长埕、美山、井上等境。 注释 （19）田庵、后坂、淮口是村的行政建置，不是乡。