弘一法师和南安因缘深厚，1928年首次来闽，12月底到达厦门，得性愿法师和陈敬贤居士盛意挽留，同行尤居士等人赴暹罗，法师就到南安雪峰寺过年。这是他首次来闽，第一个年头就在南安度岁，可说因缘殊胜。 翌年法师再返浙江编撰律学，年底又回闽，与太虚法师联袂再赴雪峰寺度岁。当时闽中尊宿转逢和尚住持雪峰，规矩严肃，称为闽南名刹。山中苍松翠柏，岩壑流泉，颇富名山胜景，除夕三位法师促膝共话佛史，太虚法师曾赋七律一章以志当时情景，诗曰： 寒郊州里七城东，才过清溪便不同。 林翠荫垂山外径，蕉香风送寺前钟。 虎踪笑觅太虚洞，狮窟吟留如幻松。 此夕雪峰逢岁尽，挑灯夜话古禅宗。 同时又题一偈赠弘一法师云：己己同度岁小雪峰书赠弘一法师 圣教照心，佛律严身。/内外清净，菩提之因。 弘一法师于是次为太虚法师的《三宝歌》谱曲完稿。那年适值弘一法师与转逢和尚因为五十岁，故太虚法师有“今夕可为二老合做百岁寿”之语，亦佛门一段佳话！ 弘一法师很尊重转逢和尚，和尚南安人，一生戒德严净，曾只身云游西藏高原诸名刹，足迹遍及普陀，九华，峨嵋诸山，并出国参拜缅甸大金塔，印度，锡兰诸佛教圣地，宏法布教于星洲，马来亚。他曾发愿设放千坛瑜伽焰口普利幽冥，是南安一位杰出的佛门大德。弘一法师很敬重他的道行，曾撰写一联赠转逢和尚曰： 焰口千坛普度孤魂同归安养，功德无量迥施众生齐证菩提。 弘一法师在雪峰寺，时间虽不长，但影响却很大。他的嘉言懿行，都成为佛教箴规，使得寺中僧众对这位一代高僧备致推崇。当时转逢和尚有个皈依弟子名瑞觉师，少年好学，法师颇器重他，经常讲解《竹窗随笔》、《大乘起信论直解》《印光法师文抄》等给他听。不久瑞觉师又转而兴趣学禅宗，请示法师，法师回他：“法无主下，难易在人，子乐习禅，夙因有自”。于是遂即去信南京金陵刻经处购来一部《宗范》赠瑞觉师，并告诉他说：“习禅须阅此书，以防走入歧途”。法师启迪后进，往往是这样既热情垂教，又谨慎负责。 1930年春，瑞觉师由雪峰移居慧泉寺。有一天，弘一法师将赴泉州承天寺，特到慧泉看瑞觉师并和他告别。谈话间瑞觉师问：“僧多浊俗，且少戒行，令人憎厌，难生信仰。吾颇自知，理不应尔，贡高我慢，莫能祛除，何以治之”？法师了解他的性格，即针对他的傲慢态度给予启示，当瑞觉师送法师下山赴泉时，途中遇一僧人，状近务农，弘一法师一见此僧，遂伏地礼拜以示尊敬，瑞觉师在旁见此情景甚为惭愧，此后便不敢再轻视人家。这时法师对待青年僧伽言教身教兼施的教育方式。所以他居雪峰时间虽短，但这种谆谆善诱的教化，却给予雪峰、慧泉和附近各寺的僧众起了良好的示范作用。 1933年10月，法师偶到丰州，途经潘山，见路旁矗立着晚唐诗人韩偓的墓道。他见了非常欢喜，对这位忠烈的爱国诗人，便十分注意。 韩偓字致光，小字冬郎，唐京兆万年人，工诗，昭宗龙纪开年(公元889年)擢进士第，历翰林学士、中书舍人，兵部侍郎，世称韩学士。因恶朱全忠逆节，不肯人朝，避乱来闽依王审知，被馆于招贤院中而终其身，唐史称他为唐代完人。法师一向很敬佩他，这次来南安凭吊韩偓墓，就想起为诗人立传，以表旌忠烈，经一年多时间，搜集了许多参考资料，嘱他的弟子高文显(南安水头埕边人，毕业于厦门大学)为诗人编写传记。高费了两三年时间搜集有关资料，写成《韩偓全传》，由上海开明书局出版。法师自己写了一篇序曰： “癸酉小春，驱车晋水西郊，有碑矗路旁，题曰“唐学士韩偓墓道，因忆儿时居南燕，尝诵偓诗，熹彼名字，乃五十年后七千里外，遂获展其璠墓，因缘会遇，岂偶然耶！余于晚岁居南闽，偓以避地，亦依闽王而终其身。俯仰古今，能无感怆！尔者高学胜进(按即文显先生)，摭偓遗事，辑为一卷，余览而善之，略述所见，弁其端云”。 可是不幸得很，不久淞沪战事爆发，开明总厂被日寇炸毁，正在排印的《韩偓全传》稿件，也因兵燹之乱而毁于火了！法师说：“也许因为对韩倡赞美太过了，所以遭着不幸呢”！因为他在韩倡传中曾有一间“香奁集辨伪”，考证香奁集是伪作，认为韩偓决不是做香奁诗的人，而把韩倡在文学史上列为唯美派代表的地位给推翻了。 后来法师又嘱高先生重新编篡韩偓传，再谋出版，以慰忠魂。有一次法师应惠安佛教徙之请前往讲经，高先生亦跟他同去。最后一天高到图书馆去看书，偶尔在螺阳文献中发现了一首韩偓在惠安所作的逸诗。这一首在《全唐诗》和《韩偓全集》中都没有收入。高先生抄录给法师看，他即刻戴起眼镜来，披诵之余，证明是韩偓所作无疑，因为诗格的高超与忠愤，都可以断定是孤臣亡国后的悲歌，诗曰： 微茫烟水碧云间，挂杖南来度远山。 冠履莫教亲紫阁，袖衣且上傍禅关。 青邱有路榛苓茂，故国无阶麦黍繁。 午夜钟声闻北阙，六龙绕殿几时攀？ 这首诗是韩偓当日游惠安松洋洞作的，法师获得后更为喜欢，归泉后即刻手隶此诗成一中堂留念。过了几天，法师逸兴未尽，就和高先生及另几位诗人同游九日山，登临吊古，因九日山曾是冬郎入闽后巾履常到的游踪之一，法师也因此对九日山产生了深厚的感情。一代艺术大师足迹到处，雪泥鸿爪，都足以留作后代凭吊的资料，并为名山生色不少！ 法师和韩倡因缘特别深厚，他曾向高先生说：“我和韩偓不知有什么宿缘，一提起韩偓的名字，都无限欢喜”。的确他是向往韩偓的，我们在他的一些言行上都可以看出，如他曾在韩偓墓道碑前照相；当高先生为诗人立传完稿后就正于他，他非常高兴即写韩偓牌位一纸，谨备斋供以祀；又有一次他在晋江福林寺，一位姓黄的居士诣寺拜访他，要求他写字，法师写一幅中堂，隶韩偓绝诗二首曰：“炊烟缕缕鹭鹚栖，藕叶枯香插野泥。有个高僧人图画，把经吟立水塘西”。和“江海扁舟客，云中一袖僧。相逢两无语，若个是难能”？法师在闽南书写的中堂不少，但都隶佛经偈语，写古诗词，实是罕见，而韩偓的诗却一再被选上，足见他和冬郎宿缘深厚，实为地方文学史上增添佳话。 法师生平操守谨严，生活俭朴，出家甘余年，过的是极艰苦的头陀生活。1940年10月9日，他自永春再回南安玳瑁山灵应寺，从事编撰律学。当时南安一些小学教师，因敬慕法师的德学，曾联袂来山要求谒见，本来法师已闭关谢客，专心著作，然因这些人都是教育界人士，因此破例接见。晤谈间有一教师问及：“当此抗期间，生活费用高昂，一辈小学教师家费无法维持，是否可以改业”？法师问他：“小学教育为栽培人材基础，关系国家民族至重且大，小学教师目下虽太清苦，然人格实至高尚，未可轻易转途”。教师们听了法师的高见，都欣然接受。法师生平极重视文化教育事业。 法师居灵应寺，南安文化界人士经常上山拜谒，有的请示佛法，有的请求墨宝，法师常以书法赠送结缘。1940年12月朔，灵应寺住持定眉和尚延请几位僧伽莅寺做法事，寺中僧众心于法事又要参加农耕劳动，精神疲累，翌晨不能按时上殿做早课，只有转应老法师不辞辛劳，独自一人上殿，法师见了非常欢喜，遂撰写一联赠转应法师，联语这样写道：“闽南砥柱，佛金全城”。八个大字，旁边跋语云：“岁次庚辰十二月朔，灵应寺主延请诸师莅寺礼，并斋天焰口一日夜，勤劳行者疲惫，翌朝黎明，转应老法师孑身入大殿，持诵晨课，梵音圆朗威仪端严。余亲见之，大为叹服！师道心坚固，任事正值，久为缁素所称赞。朝暮二课，数十年来，精勤无阙，尤为众所难能！世衰道微，人多文弱，不具刚骨，有如师者，可谓末法芬陀利矣！谨书联句奉慈座，以志敬仰，并励后贤”。 弘一法师很重视修持，对戒行庄严品德高尚的僧人，总要大加褒奖赞叹。当时南安一些寺院的僧众，受了法师的教化，都勇猛精进，勤修力学，成就一种良好道风。如水头仙迹岩转法老和尚也很好。当时浙江宁波有一位姓郁的居士，一再来信恳求法师为他剃度出家，但法师再三廉辞并介绍郁居士礼转法老和尚为师。回信写得很诚挚云：“……朽人自初出家后，屡在佛前发誓愿，愿尽此形寿，决不收剃度徒众不任寺中监院或住持，二十余年来，未尝有违此誓愿，希仁者鉴此苦衷，而曲亮之。……窃思闽南颇自有高僧，如泉州乡间某寺(按即南安水头仙迹岩)转法老法师，高年隆德，为是民众所钦仰。通达教义，专修净宗，行为高洁，一生未曾任大寺之方丈监院等”。法师对这种韬光埋名勤修苦学的僧人，总是备致推崇的。 法师在灵应寺，还应上海友人要求撰“受八关斋戒法”，并加跋语云：“齐经三译，繁简各殊，并有所长。尔后法护出长养功德经，亦其流类。唯载受八戒文，辞理辨畅，超胜旧译。净行之侣，依是诵说，盖良便矣。惜乎流传未广，承用者罕，今别书写，以付玄父居士，倡缘弘布，冀使后贤，共广闻焉”。末署：“岁次寿星沙门善梦敬书，时居丰州灵应山中”。此戒法文曾影印数万份赠全国各寺院，后来凡有发愿修八关斋戒的都依法行持。 是年年底，法师应慧田师之请，到灵应寺附近南浦水云洞度岁。由于水云洞设备极简陋，法师莅寺时，慧田师只能腾出两间破旧房子给他作为静修之室，床铺是由两扇门板搭成的，慧田师很是过意不去，而弘一法师见了却非常欢喜，满口都是很好！很好！并对慧田师说：“出家人，用的东西都是十方施主的，什么东西都要节俭爱惜。住的地方只要有空气干净就好，用的东西只要可以用，不必太讲究，会受人家批评。我住的地方只求简洁清净而己，用不着高楼大厦，象这样的房子我住得很习惯”。 法师的日常生活都是“戒律化”的。即未出家前生活也很严肃，整天埋头钻研学问，从未虚掷片刻光阴。当他在水云洞度岁时，有一天慧田师忘记按规定的时间为他泡开水，当觉察时只过了一个我钟头，老人家虽完全不责备慧田师，但却不让再泡而坚决要喝冷水，慧田师非常不安，认为这种无言之教感人更深，从此就不敢在日常生活上稍为散漫了。法师是忠于自己生活的人。早在日本留学时代，生活就这样谨严不苟。我国当代戏剧家欧阳予倩在《自我演戏以来》一文中有这么一段记载：“老实说，那时候对于艺术有见解的，只有息霜(笔者按即弘一法师)。他于中国词章很有根底，会画，会弹钢琴，字也写得好。他非常用功，除了他约定的时间外，决不会客……有一次他约我早晨八点钟去看他，我住在牛达区，他住在上野不忍池畔，相隔很远，总不免赶电车有些个耽误，及至我到了他那里，名片递进去，不多时，他开楼窗对我说：“我和你约的是八点钟，可是你已经过了五分钟，我现在没有工夫了，我们改天再约罢，说完他便一点头，关起窗门进去了。我知道他的脾气，只好回头就走。……象息霜这种人，虽然性情孤僻些，他律己严，责备人也严，我倒和他交得来。我们虽好久不见面，常常总是不会忘记。他出家的时候，写了一付对联送我，以后我便只在玉泉寺见过他一次”。法师的生活谨严出家前后都是一贯的。 弘一法师生平除了生活谨严外，还很俭朴和爱惜物力。他在水云洞度岁时，有一天在寺后田陌间散步回来，从厨房门口泥沼里捡出几个坏的小白萝卜，带回来对慧田师说：“生萝卜吃下最是补气的”。说了便把小萝卜洗净放了一些盐，香甜甜地吃着。慧田师看了非常难过，因小萝卜是他丢的，想不到法师对几个坏萝卜竟这样珍重。自此，慧田师便不敢轻易糟踏任何农作物，同时告诫寺中的人切勿任意浪费即使是极微小的东西。法师爱惜物力的精神，给寺中的人大受感动，都认为这种无言说的以身为准则的教化，感人是最深刻的。 这年法师为吾闽大思想家李卓吾先生作象赞曰：“由儒入释，悟彻禅机；清源毓秀，千古崔巍。” 1941年春，法师又由水云洞到灵应寺，继续着他的编撰律学和修补经书工作。这时法师在俗的朋友学生，纷纷由全国各地寄来诗、词、画等为法师祝寿。法师的五十和六十寿辰，他的学生，漫画家丰子恺曾画《护生画集》和《护生画继集》由上海开明书店出版，为法师祝寿。当时因在抗日战争期间，交通阻塞，邮递迟滞，所以各方为法师祝六十寿辰的诗词延到这时才辗转寄到灵应山中来。其中有柳亚子、曹幼占、马一浮诸先生的诗，女词人吕碧城的词，名画家徐悲鸿的油画法师像，颇能见出故友怀念之忱。兹录几首如下。柳亚子先生诗曰： 君礼释迦佛，我拜马克思。/大雄大无畏，救世心无歧。 (二) 闭关谢尘纲，吾意嫌消极。/愿持铁禅杖，打杀卖国贼。又七律一章念弘一法师率叠音字韵曰： 浪向神发觅赏音，访君端不畏狂吟。 歧途孔佛畴传别，浮世文章岂睹心。 远迹北闽愁道阻，狂游南社忍盟寻。 韬精已办逃诗债，一简还怜意郁深。 法师也回敬亚子先生一诗，以示已志云： 亭亭菊一枝，高标矗晚节。/云何色殷红？殉教应流血。 法师一生很重视民族气节，抗日战争初期，他在厦门，友人都来信劝他适居内地安全区，他却复信表示：“倘值变乱，愿以身殉，古人诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香”。吾人一生晚节最为要紧……。”并书写“念佛不忘救国，救国不忘念佛。”一联分赠各寺求书法者，勉励佛教徒要爱国，以表示他对敌寇的态度和护国卫教的决心。使柳亚子先生知道他闭关谢尘纲，并没有消极。此外如天津曹幼占贺诗： 一音大法师无量寿 高贤自昔月为邻，早羡才华迈等伦。 驰聘辞章根史汉，瑰琦刻画本周秦。 形游东海求新学，心向西方拜圣人。 书法空灵关觉悟，从知明日是前身。 此诗颇能见出法师早年的文艺素养。又如安微女词人吕碧城贺词《鹊踏枝》： 祝弘公大法师无量寿： 冰雪聪明珠朗耀，慧是奇哀，哀慧原同调。倚障心头菩萨道，才人终曳缁衣老。 极目阴霾昏八表，寸寸泥犁，都画心头稿。忍说乘风归去好，繁红划地凭谁扫。 这年(1941年)春天，法师就在南安玳瑁山灵应寺过着幽清的山林生活，闭关编著律学。直到四月才由灵应寺再到水云洞，与慧田师度第二次山居水云的淡泊生活，4月20日即由水云洞赴晋江福林寺结夏安居。临行前曾书一联赠浙江天台一位居士：“即今休去便休去，若欲了时无了时。”末署：幸已四月十九日第二次居南浦水云明朝将复之福林，晚晴老人时年六十又二。这是老人家最后一次和南安的因缘。翌年这位一代艺术大家梵行谨严的法师，便于农历九月初四日圆寂于泉州温陵养老院，达到他那“华枝春满，天心月圆”的恬适境界。 法师临终前数日略感微疾，就预先写好遗嘱和告别友人书，但还力疾为县中学生写百余幅字，九月初一日，勉强起来写“悲欣交集”四字，付与侍疾僧妙莲法师，此为绝笔。在这以前他曾写好一封致夏丐尊先生的遗书： 丐尊居士文席：朽人已于月日迁化，曾赋二偈，附隶陈后。 君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。 问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。 谨达不宣。 音启 前所记月日系依农历。又白。 这封遗书的月日，原都空着，他示寂后，由妙莲法师补填，初四日下午2入时，弘一法师即安详示寂。其灵骨一部分葬在泉州清源山弥陀岩，一部分葬在杭州西湖虎跑定慧寺，建有墓塔，同时，在泉州开元寺建立弘一法师纪念馆，陈列有关弘一法师生平的著作，墨宝，遗物等。 全国人大代表来闽视察，教育部副部长叶圣陶等人特登清源山谒弘一法师墓塔，并到泉州参观弘一法师纪念馆，叶副部长曾为纪念馆题辞曰： 华校春满候，天心月园时。/于此证功德，人间念法师。