在《泉州府志》的人物中，有几个是严重被歪曲和遗漏的，最突出的如宋吕惠卿、明李贽、郑成功等。 请看李贽是如何被明清两代史志学家歪曲的。《明史》不给他立传，只附于假道学家耿定向的篇末云：“贽小有才，机辨，定向不能胜也”。 “贽为姚安知府，一旦自去其发，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黄安，日引士人讲学，杂以妇女，专崇释氏，卑侮孔孟。后北游通州，为给事中张问达所劾，逮死狱中”。 短短七十四岁，不仅违背史实，而且极力贬抑。如李贽去发并不是在姚安，解任乃自己力辞并非勒令。吸收释教学说，岂是专崇；提倡真儒，批判孔孟某些观点，怎能说是卑侮！ 明万历《泉州府志》，成书于1612年。李贽死于1602年，竟未收入《府志》中。 清乾隆《泉州府志》则把李贽列于“文苑传”，评曰：“惜不用之于事业节操，而仅放诞傲睨，幽身囹圄以死，可悲亦可戒己”。李贽凛烈千古，一代英杰，事业彪炳，贞风亮节，怎谓不用之事业、节操、后人仰望尚不可及，何以为戒？ 《四库全书总目》“藏书”目评云：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛，其书可毁，其名亦不足以污简牍。特以贽大言欺世，同时若焦竑诸人，几推之为圣人，至今乡曲陋儒，震其虚名，犹为尊信不疑者。如置之不论，恐好异者转矜创获，贻害人心，故特存其目，以深暴其罪焉。”自明至清乾隆时间，统治集团还如此咬牙切齿，要毁其书，要暴其罪。 尽管历史已为他澄清是非功罪、伪真毁誉，但每当历史的转节关头，他仍然遭受歪曲、贬损。“四人帮”横行时期，就胡乱歪曲历史，损坏其形象。何况历史研究、思想研究和修志立传亦有不同，作为地方志的人物传记，既要写其生平简历、性格特点、宦绩交游，又要写他的学术主张及社会影响，并作出公正的评价。 李贽，明代泉州人，名载贽，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士、龙湖居士等，是我国明代杰出的进步思想家，他的思想反映了资本主义萌芽时期人民的愿望和要求。 按《清源林李宗谱》载，其始祖林闾河南光州固始人，元季入闽，居郡城。“常扬航海外诸国。是时元纲改组，夷人据泉，干戈扰攘……公每散财以济之，活人者多。娶钱氏，浙江钱塘人，父兄仕于泉，好修佛寺，构弥陀殿，塑金刚像于开元寺之西。”其二世祖娶阿拉伯人蒲氏。其习俗有受伊斯兰教影响，故后人有误认李贽为回族者。李贽祖父宗洁号竹轩，六世，父钟秀号白斋。 关于李氏家族林李更易的变化，《历年表》有一段记载：“世传广齐祖叔(三世)之构祸也，始于上塘倡建岳帝庙，立下马碑。今有地名岳口者其故址也。先是徐察院子侄骑马过岳，叔祖揪下之”，因移南安改姓李，祖叔允诚(三世)从广齐移南安也改姓李。“徐憾焉，伺祖叔到郡城，拿置幽室。迨客佃砍门抢回，徐竟以不轨罗织大狱。叔祖遭重辟，子遁齐追戍。”这就是李贽姓林姓李的变化原因。 李贽于明嘉靖六年丙戍(1527)农历十月二十六日生于泉州城内南门林李小宗(见《家谱·历年表》)。六岁丧母，七岁随父(塾师)读书。十二岁写《老农老圃论》就有独立见解，不同于儒者轻视农亩的观点，提倡学习农圃。二十岁，为生活靡日不逐时事奔走。二十一岁结婚，妻黄氏，结婚时十五岁。 嘉靖三十一年岁壬子“入泮学册系林载贽，旋改姓李。”参加乡试，中举。任河南共城(今辉县)教谕。丧长子。三十九年迁南京国子监博士，与李材、徐用检讲学都门，众皆叹服。后奔父丧，适值倭寇功城，未及办丧事，就率领弟侄辈协同守城抗倭。 嘉靖四十三年(1564)任国子监博士。祖父去世，次子在京病逝，回籍，留妻黄氏及三女于共城，买薄田几亩，逢大旱，二女、三女相继亡。嘉靖四十五年(1566)，携家属到北京，补礼部司务，在职五年，接触王阳明学说。隆庆四年。转任南京刑部主事、员外郎、郎中等职。热心讲学，与焦竑交往甚厚，并与耿定理、耿定向弟兄有交往。 万历五年(1577)，李贽出任姚安知府。兴水利、修桥梁、苏民困、抑豪强、施教化、保护少数民族利益。任满，入大理鸡足山阅“龙藏”不出。致仕归，囊中仅图书数卷，士民遮道相送，车马不能前进。 李贽辞官后(1581)居湖北黄安耿定理家，讲学论道，对耿定向伪道学多所揭露，对程朱理学又作批判。耿定向因作《求儆书》，发动其徒群起而攻之。参政刘东星迎之武昌，遂往麻城龙潭湖上芝佛院，专事著作讲学。把杂论、书信编成《焚书》，完成战国至元末历史人物八百多篇，编成《藏书》。后来又有《续焚书》、《续藏书》，还著有《史纲评要》《四书评》《九正易因》等。 统治者对李贽加紧迫害，火烧芝佛院及其兰若。李贽走商城山中。罢职卸史马经纶迎至通州家中。假道学派给事中张向达上书弹劾，诬陷李贽诬圣蔑道，惑乱人心，神宗下令逮捕。万历三十年(1602)三月十六日(阳历五月七日)因自刎，死于通州狱中。时七十六岁。马经纶为营葬于通州，墓碑焦竑书。 李贽指斥假道学家，以假人言假言、行假事、言不顾行。说“今世称学道者，徒有名而无实，平居无事，只解打恭作揖……一旦有警，则面面相觑，绝无人色”。“口谈道德，而心存高官，志在巨富”。“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”！他主张不能以孔子当时之是非来衡量今日之是非。“若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”说明人伦物理、衣食住行就是道之所存。他对历史人物有新的评价。提倡男女平等。著《童心说》，主张文学艺术要童心常存。他评点《水浒》、《西厢》、《拜月》等书，对小说、戏剧的发展影响极大。统治阶级视之为洪水猛兽，抄查焚毁。但其思想著作不胫而走，遍及全国，运至国外，日本明治维新时期的思想家即受其影响，也影响到我国“五四”时期思想界的先驱。 1987年是李贽诞生四百六十周年，泉州市将举行盛大的纪念活动，创办李贽纪念馆，举行李贽思想学术讨论会，并为李贽竖像，供世人瞻仰！ 一、纪念李贽说“童心” 公元一六○二年五月七日(农历三月十六日)是明代杰出的思想家李贽被迫害死的日子，至今已三百八十五周年。他是中华民族历史上的佼佼者之一。他的遭遇是悲惨的，但他的生命是壮丽的。他的生命之美，和他的美学思想一致。美学不只支配文学艺术的创作，也是生活实践的指南。 李贽的美学思想表现在《童心说》一篇。他说：“夫童心者，真心也”。“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”人们往往用“真善美”来评定艺术，“真”字居第一位，“真”是善和美的前提；失去“真”，善和美就没有基础。人也是这样。人活着就应该是个真人；做一个“真正的人”也是一切仁人志士所追求的。 李贽认为“读书识义理”，“亦以护此童心而使勿失焉耳”。如果读书识义理用来文饰自己的面目，而使真心掩蔽，那么，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷，见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。”由此可知，他的美学思想包括道德、政治、文艺等范畴。这是对明代盛行的假道学表现在各个领域的全面冲击。 他指出假道学的危害说：“盖其人既假，则无所不假。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜”。因此，他大声疾呼，要“童心常存”，“天下之至文未有不出于童心焉者也！”被假道学先生们说成是诲淫诲盗的《西厢曲》《水浒传》，他却认为是皆古今之至文。这是文学艺术史上的一大建树。 在他看来，古之圣贤不愤则不作；不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟。真正能文者，真正关心国事者，他们胸中本有许多无状可怪之事，喉间有许多欲吐而不敢吐之物，口头又时时有许多欲语而莫可所以告之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。这样发而为文，喷玉唾珠，昭回云汉，自己也因此自负发狂，大呼大叫，流涕痛哭，不能自止。宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。 李贽的实践也正是这样。他看见当时假道学泛滥。假人、假事、假文充斥，欺骗愚弄百姓，扼杀人们思想，束缚妇女发展等等，掩抑不住自己的感情，因而大呼：六经、《语》、《孟》，岂能作万世之至论；不能以孔子当时之是非来评断今日之是非；人有男女之分，识岂有男女之分；丈夫立世，要做真人、谈真话、做真事。在是非颠倒、人妖颠倒的时代，他却因此被诬为诬教蔑圣、妖言惑众，甚至被毁谤引诱良家女子，白日挟妓同浴。把七十六岁的老人投入通州监狱。李贽的美学思想也体现在他的生死观上，他临死前写道：“志士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元”，“把首迎白刃，一似斩秋风”！他是用剔头刀自刎的。他死了，但他的光辉形像卓立千古，而那些假道学的侏儒，身与名俱灭。真的美，假的丑，泾渭分明。历史的教科书不能不读。至今《童心说》仍有其旺盛的生命力。 二、《石潭即事》解 李贽号卓吾，别号温陵居士，泉州人。做过云南姚定知府，辞官，专门从事著述。晚年隐居于湖北省麻城龙潭芝佛院。在这里他写过一首《石潭即事》诗云： 若为追欢悦世人，空劳皮骨损精神。 年来寂寞从人谩，只有疏狂一老身。 “石潭”即龙潭。去麻城三十里，万山瀑流，雷奔而下，激而为潭，深十余丈。望之深青，如有龙眠。“即事”，指因事联想，抒发思想感情。因此，可以看到李贽思想的某些方面。第一二句表现他的创作态度。他不愿意为取悦于人而逢迎讨好。认为这样做白白劳肌体、损精神。第三四句表明自已是怎样做的。他说真话，不怕孤立，不怕别人谩骂；只有一个狂放不羁的老人，看人们把我怎样！ 因为他要求真，所以憎恶假，日日与那些假道学先生们斗。他讥笑那些假道学先生，有皮肉而没有精神，“谈道无真”；人云亦云，如一犬吠形，百犬吠声；未死先发臭。道学先生们说，“天不生孔子，万古长如夜”。他挖苦说：那么在孔子以前，人们白天也得提着灯笼走路了！ 世人说，男人之见长，女人之见短。他却说，人可以分男女，见却不可分男女；有时女人之见远远超过男子。如武则天临天下，就远超过高宗、中宗；卓文君之识司马相如，就远远超过她的父亲卓王孙。道学先生把《西厢》、《拜月》、《水浒》当作诲淫诲盗之书。他却为之评点，以为不可不读；朝廷如读《水浒》，忠义就在朝廷。俗人说，女子无才便是德。他却招收女学生，灌输男女平等的思想。如此等等。他没想到，“从人谩”还不成，更没想到天地这么大，连“一老身”也容不得！ 封建统治者，假道学先生及其徒子徒孙们，咬牙切齿、百倍疯狂地火烧芝佛院驱逐他；捣毁他准备藏骨灰的兰若；攻击他讲学著书是“敢倡乱道，惑世诬民”、“非圣蔑教”；诬蔑这个七十六岁的老人“勾引良家女子，白昼宣淫”；把他投进通州狱中。 横逆之来，他毫不畏惧、毫不妥协，临死前还写道：“志士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元，我今不死更何待，愿早一命归黄泉！”表现他宁死不屈，至死不渝的高尚气节。万历三十年(1602)农历三月十六日，他用剃头刀自刎死于狱中！ 李贽的肤体早已烟灭，但他的精神还在闪闪发光。他是我国资本主义萌芽时期的伟大思想家；他对历史、文学、哲学等方面都作了非凡的贡献！他的思想不仅影响当代，还影响到日本的明治维新，中国的五四运动时期的思想家。他是泉州的骄傲！ 追欢悦世的庸人，身与名俱灭了；寂寞从人谩的疏狂老人，却是铁骨铮铮的巨人，立地顶天！ 三、谈弘一为李贽像题赞 一九四○年，弘一法师在泉州，曾为李贽的画像题赞云：“由儒入释，彻悟禅机；清源毓秀，千古崔嵬”。表示他对这位英雄人物的评价和崇敬。李贽生长于泉州，受到泉州自然和社会环境的薰陶，而成为一位屹立千古的人物，弘一用清源毓秀来说明和比喻，这是对人物的赞颂，也是对泉州山川的赞美。但说李贽“由儒入释，彻悟禅机”，这是弘一思想认识的局限。 李卓吾和李叔同，虽然都剃光头，但他们的处世完全不同。一个是以堂堂之阵，正正之旗，日与假道学为代表的反动、保守、专制、黑暗势力，作不妥协的斗争，直至以身殉之；一个是遁入空门，闭关参禅、割断俗缘，求得我净化和完善，至死不渝，悲欣交集。 李贽接受中国传统的儒家学说，也吸收释教学说，这是事实，但并没有“入释”。正如他研究《道德经》并不是“入道”一样。他虽剃了头，仍穿五品朝服；虽居佛寺，讲的是人伦物理、衣食往行，评论的是历史、道学，《水浒》《西厢》日日与论敌斗，“要骂就口，要打就拳，要杀就刀”，自云“昂首迎白刃，一似斩秋风”，视死如归。弘一法师就不同，他不但剃了头，还念经，写的是经文，讲得是戒律。他真的是“入释”。 说李贽“彻悟禅机”也不准确。禅机是指佛家弟子悟道的意思。李贽虽从释教中悟出一些道理来，也从道教中悟出一些道理来，但他继承了王阳明学说的左派，更多的还是从儒家学说中悟出儒家学说的真道理，而以之攻击那些假道理。他是以真理在自己一边，“讲道唯真”；而把那些借儒学之名去博取功名富贵、讲的未必其所行、行的未必其所讲，满口仁义道德、满腹男盗女娼的官绅们称为假道学的。 这点弘一法师并非不知，恐怕是借他人之酒杯，浇自己之垒块吧！他虽然出家，但对晚唐那位孤忠守节的韩屋那么崇拜，对明代这位“志士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元”的英雄这样赞颂，就足证明。借此表达他深藏在内心的“渡群生那惜心肝剖”的夙愿。他自题诗云：“亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红，殉教应流血”。正是表现他从另一方面的奋斗和牺牲！