祈风神通远王庙在九日山延福寺神运殿东侧，为《闽书》列为三十六奇之首。宋元时代泉州海上交通发达，誉称世界东方第一港，往来亚非各国船舶之多，商旅之繁，首屈一指。泉州设市舶司官员之后，宋代泉州地方官员和市舶司，一年两度，即春四月冬十月，在九日山延福寺通远王庙，为番舶举行祈风典礼，祈求船只一帆风顺，通行无阻.这一活动历朝官员竞相沿习，成为制度，垂百年历史。九日山摩崖石刻保留祈风活动石刻10段，成为泉州海交史上有力的实物见证，列为全国一级文物保护单位。本文拟就通运王神的发生和发展，作一简述。 一、通远王神的缘起 通运王神，系唐乐山隐士，俗称乐山老人，“翁爷公”、“翁爹”、“白须公”。是位乐善好施，助人为乐的长者，民间歌谣有“白须公，大目眉，无人请，自己来”。民国版《南安县志》载称：乐山在县北六十里，属八都，山有通远王庙。《庙志》云：“四川人进士李元溥避患隐此。闻空中有乐声，白日升天，故名乐山。”有的志书把此故事的发生写在永春的乐山，其实不然。明《八闽通志》对南永两乐山记载很清楚，永春“乐山周围数十里，时有音乐之声。”南安“乐山上有福祐真君祠，乡人多以鼓乐赛祷，故名。” 南安乐山，民国版《南安县志》载称：“乐山，又名五台山，高处有东、西、南、北四台，中有观日台。观日者每于鸡鸣时登台，见有两轮驾日光而上光焰万丈，诚奇观哉。石刻‘五台山’之字，张瑞图‘无为’二字，李光地书，云外青香’四字，匾于庙中。今民国已卯冬(1914)，土匪踞为巢穴，官兵平之，遽焚其庙，神亦遭劫，哀哉。”一九八五年秋县政协几位先生上五台山作实地考察，在下庵仍存“海潮庵”匾额，废寺为向阳乡马迹村修作耕山队址。顶庵则有多处石刻，“五台山”三字在其中，每字都有斗大。 近据南安县政协《文史资料》第二期《李元溥传略》一文云：“乐山系永春通福州孔道，为南、永、仙三县交界处，山高林茂、山顶绵豆，五峰环列名峰嵘，石磴盘空云自生’，地无客馆，茶舍，行旅苦之。李公于是搭棚奉茶，行人感其德，呼之曰‘阿爷公’。时有李某将赴永春官任，途经乐山，一见李公，知为道者，期以接谈，公约于某月某日鸡鸣时晤面。李公果如约前往，才到山下，而鸡声喔喔啼矣：忽闻天上有钧天鼓乐之声，李某叹曰：‘李公去矣’：至斯所，果已坐化，鼻涕垂至助，乃将其肉身塑像并盖庙宇奉祀。该山自民国四年(1914)，向为土匪渊薮，上下两庙，俱毁于火，李公像亦难逃浩劫，而仅剩一头颅。”此文作者潘宪章先生，原县政协委员，对南安历史作多研究，其家在乐峰，民国四年火烧寺院，“神像”仅剩一头颅，对此有真知灼见，所以较真实。至于李元溥隐士，唐何年间隐居是山一志书上有说咸享中，有说咸通中。按永春从南安析出设场在唐晋庆二年(829)，因此，咸通中(860)发生的故事较为准确。 二、佛教圣地，何来王庙 九日山在南安古城丰州，《古今图书集成》山川典列为福建名山，誉称闽之一奇，晋人南渡后，每于重九登高此山而名。延福寺，《福建通志》载称，晋太康七年(286)始建，为闽最早二座寺院之一。南朝梁普通中，天竺高僧拘那罗陀，从大海来中国，途经兹寺，因取金刚梵文，译正了义。唐大历间名士欧阳詹题寺额，唐代高僧无等禅师驻锡延福寺，隐居丛林四十四年。唐进士傅笋读书是处，唐名诗人秦系，名相姜公辅结庐于其房。 唐会昌间(841——846)，寺焚于火，复修后，皇帝赐名“建造寺”，寺院规模宏大，建筑群五十四所，其中有二十一所皇帝赐额，成为名区。寺院香火鼎盛，时生火警，咸通中(860——874)，延福寺大殿失火，为修延福寺往东山取材，便发生延福寺与乐山神的关系。清康熙版《南安县志》引《闽书》云：“唐咸通中，僧初建殿，取材于永春乐山，(按系史误，应属南安)，遇一叟为之导。是夕，又梦许护送。既一得，江水暴涨，其筏自至，若神运然。”查诸《泉州府志》、《永春县志》、《安海志》、都有类似说。南安民间传说称：唐乐山瘦仙洞住一老人，一日驱虎救一小孩，收为徒弟，取名“灵空”。灵空十八岁那年，老人造化升天，留有偶语云：“九村金丹质已纯，日御钦封乐山神。山赋灵空有延福，来日相会意更真。”灵空失师悲痛之余，投奔九日山延福寺为饭头僧。那时丰州城时患火灾，每年六月二十三日，远近人都到延福寺烧香消灾。有一年延福寺大殿失火被毁，为修土殿。方丈派灵空往东山采木。灵空回到瘦仙洞。梦中得师父指点。许护送。灵空把木材堆于溪滩，径自回寺。不一日暴雨，东溪泛水，木材尽行漂流至金溪港寺口。 大水漂木，一泻千里，本不足奇。寺僧觉为神助，因此，把大殿取名神运殿。又在寺中另建一祠祠之，取名“灵乐祠”。亦称“灵岳祠”。后来成为有求必应的神祠，《南安县志》有如下记述：“灵乐祠，谓木之叟。盖乐山之神为祠祀之。水、早、疫疠、海泊祈风，辄见微应。宋时，累封通远王，赐额贻惠。其后迭加善利广福显济”。就这样便由乐山神演为海神王了。 海神通远王，宋何年封号。志书未见详载。黄柏龄《九日山志》载称：宋嘉佑二年(1057)，蔡襄任泉州太守时，泉州大旱，来通远王祠祷雨，果然应验，就奏请朝廷加封为‘善利王’。以后又加封为‘广福王’、‘显济王’。从这一记述，宋嘉佑之前，即有通远王之称。据此，有的人认为，灵乐祠在唐末“五代”时，沿海渔船民，出海商船等奉祀乐山神就盛行，认为借助神运可以通远。入宋陈洪进更重视此寺，故大兴土木，大修建延福寺。《九日山志》称：“守乾德开宝间，节度使陈洪进又对延福寺加以增筑扩建，并将原来五十条支院联并成一有机组成的大禅林。重建三山门，恢复延福寺名，使延福寺进入全盛时期。”陈洪进还造石佛岩雕像，以禳压火灾。通远王的封号应是这时期奏报敕封的。 三、通远王庙鼎盛时期 明黄文《九日山志》称：“山著声于唐中叶，至宋元声价愈重”。经宋陈洪进大肆营建后，延福寺已成名甲一方的大禅林。全山列有三十六奇景，与通远王神有关的占重要份量，有神运殿、灵乐祠、惠泉、肉身佛、水陆堂、放生池、藏杉井等胜迹，伴有一连串神话般的传说，大为轰动。如藏杉井，《九日山志》称，在延福寺口，系八角形大古井。相传建造大殿时，乐山漂来大杉木，一根根从井中涌出，取之不竭，最后建成剩下一根横在井底。此井清末废时，尚见一节横木。肉身佛，乃真人化身，立地成佛。志载：延福寺通远王庙有两尊从神，一叫陈益，封仁远王；一叫黄志，封辅国忠惠王。陈益志书有记述，康熙版《南安县志》称：“肉身王姓陈名益，熙宁间有西夏之警，诏求勇敢士，即宋群益为巡辖官。元丰间睹庙之灵，誓舍身为佐，遂植杖立化，僧尼为益躯别祠奉之，淳祐中累封仁远王。”关于水陆堂，南宋绍兴间，李邴《水陆堂记》中，概其盛况，可谓空前。”泉之南安，有精舍曰‘延福’。其刹之胜，为闽第一院。有神祠曰‘通远王’。其灵之著，为泉第一。每岁之春冬，商贾市于南海暨番夷者，必祈谢于此。农之水旱，人之疾病亦然。车马之迹盈其庭水陆之物充其俎。成物命不知其几万数焉！己而散胙饮福 觞豆杂进，喧呼狼籍。”在当时佛教名区，如此热闹翻腾，对寺僧也是一种压力。于是出现寺僧主持慧邃提出改革意见，他认为杀生有碍佛门之戒，提出以素代荤，不用牲牢献祀。于是特建于一水陆堂，举行水陆堂会，易牲祀为蔬果鲜花，纳入佛门轨道。 通远王作为海神祈风，可追及北宋元祐间。黄柏龄《九日山志》称：“泉州自元祐间成立市舶司后，因通远王灵圣，也就到此举行祈求海舶顺风典礼，后来沿相成习”。现九日山仍保存一些祈风石刻，号称“无石不刻字”的九日山，现有宋元明清历代石刻75段其中有关海交祈风13段。这13段既是研究泉州海上交通历史也是研究通远王神的珍贵史料。 对于祈风盛典始于何时，《泉州府志》载称：“祈风始于元丰间”，当可信。但现在祈风石刻最早为宋淳熙元年(1174)，最晚为咸淳元年(1266)。既便如此，也历经孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗五位皇帝，近百年的历史，泉州府官录先启后地沿习下来，足见其盛。 到了元代有否官府祈风典礼，没见祈风石刻，也没见史料说明。有的人认为此时期为妈祖所取代了，因元朝重视“泉州女神”，地方官员不敢贸然进行，我认为此说有道理，但通远王祠之盛行，在民间不仅元代有沿习，到了明代还很兴盛，只是入清寺庙遭受大破坏，才式微。明天启进士周维京在《九日山志》序言云，“往日三十六奇，种种天胜，真令人应接不暇，缙神大夫与山泽韵士，方外名纳筇屐相踵者无空时，蠲咏著于巷崖绝壁间，流播海内，侈为善谈，何其盛也！”延福寺明代从洪武间起，几次修建，直至崇祯中都作了大修建。清初兵乱又受跛损，以后缺乏修葺，才走向式微。 四、通远王神遍及泉郡 据史载，在泉州府各属，特别沿海地区港口，都有通远王祠或昭惠庙。惠安洛阳桥北有庙，乾隆版《泉州府志》卷十称：“昭惠庙在万安桥北，宋郡守蔡襄建。”泉州东南有真武殿，宋真德秀在此祈风。在安平港(安海)，宋政和四年(1114)，建有昭惠庙(见《安海志》)。安平桥西的水头，有海潮庵，同时祀通远王，大盈港把海神通远王奉为船王公立庙。在金门，据《金门志》名胜记载，“在太武山，有太武岩，祀通远仙翁，”“咸淳中降真梧州海印岩，辄著灵焉，居者始作祠祀之。西有塔，夜每放火，舟人遥望以为指迷海道，祈风祈雨悉奇应。”在八都乐山，也有二庵(海潮庵)一庙(昭惠庙)供奉通远王神。 泉郡民间供奉通远王神也很普遍，《安海志》宋庙志有如下记述：“公有庙于寺东隅，为州民乞灵市福之所。吾泉以是德公为多，凡家无贫富贵贱，争像而把之，惟恐其后。以至海舟番舶，益用严格。”宋如是，明也如是，明陈道远《重建昭惠庙叙》也说：“泉之村落多立行庙，安平之庙。亦于是始，而从祀亦始于淳佑间也。”近人吴文良《泉州九日山寺摩崖石刻》亦云：“至今泉州、南安民间仍在传说当时航海家往庙中祈求航海船货平安的热闹盛况。”可见通远王与天妃同是海神，同有香火盛极一时，家喻户晓。 九日山延福寺，本是名山大刹，大禅林，乃祝圣习仪之所，庄严佛国之地。在唐代即为名古刹，皇帝赐寺名，二十一所帝王题额，其盛实属罕见。后来演变为佛寺兼有神庙，乐山神显圣，成为海神，又得宋王朝敕封，成为航海祈风胜地，其著益彰。延福寺与庙，佛与神结合一起，给泉州地区佛道结合开创先例。考诸泉郡佛寺、道观、神庙的历史演变和合一，事例很多。诸如南安凤山寺、灵应寺、树德寺、天心洞，安溪的清水岩，晋北的双髻山，神佛并尊，佛道结合，无不受其影响。