朱松、朱熹父子曾生活在水头一带，与水头结下不解之缘。前此因史料散佚，故而鲜为人知。笔者不揣谫陋，拟就紫阳夫子与水头的关系作粗浅探讨，不妥之处，敬请方家斧正。 一、水头具备理学传播的条件 水头以水运货物集散地而名，境内的大盈港昔日有古船湾（1）之称，是古代闽南重要港口之一。东吴永安三年（260年）置东安县以后，大盈设有驿传，内连州郡及漳粤，外通日本、台湾及东南亚诸岛，“南来泉州夷船，多在此登岸”（2）。唐宋时期，大盈港海市兴起，宋元祐二年（1087年），泉州置市舶司，派榷税吏于水头对岸的安平设立津卡，坐收舶税，称为石井津。随着海市的发展，建炎四年（1130年），石井津升格为石井镇，首任镇监为朱松。绍兴十四年（1144年），在水头下坊（现下邦村）建石井巡检司，管理船舶出入。 《南安县志》记载：“建炎间，石井港商贸发达，千帆百舸出入港口，乘风顺流转输货物如山积，装卸货物工以百计。”对此不争的史实，我们还注意到下列几点细节： 其一，大盈港处于石井海门之内，古官道从旁经过，独占区位优势。各种版本的方志所指的如安海港、水头港、石井港实际上均与大盈港同属一海港，早在景定甲子年（1264年），理学名宦吕大奎就手书“石井”两字立碑于石井海门处（3），对石井湾两岸地名称谓给予统一的认定。 其二，绍兴二十一年（1151年）以前，安平桥尚未竣工，安平水头两地隔“一溪相望六七里”（4），安平欲与官道相接，“往来先以舟渡”（5），“方舟而济者日千万计”（6），可是“飓风潮波无时不至，船交水中进退不可，失势下颠，漂垫相关，自古已然，大为民患”（7），既不方便，又不安全。即使是安平桥竣工，但南安、晋江两地的陆上交通运输设施仍然难以适应石井港兴隆海市的需求，三十年后，人们在安平桥附近三华里处再构架镇安桥，减轻安平桥的陆上交通运输压力。如此情况，势必使水头得到机遇，商品经济迅速发展。由此得知水头的“下坊”不是普通农村村落的称谓。 据《元和郡县图志》的说法：县以下农村实行乡里制，百户为里，五里为乡；城镇的居民区则以“坊”为单位。官府设石井巡检司于水头下坊（《乾隆泉州府志》称下枋），显然已把下坊列在石井镇范围之内。再者，枋者，舟师也。绍兴十四年，下枋“置额管一百六十人，乾隆七年（1171年）增二百人，淳祐间管三百六十人”（8），为宋代泉南海防巡检管额最多者。巡检司的设立，使水头下坊的地位比其他城镇的坊更为显著。此外，绍兴二十一年安平桥建成，淳熙九年（1182）镇安桥（长三百余丈，亦称安平桥）（9）又建成，嘉熙间（1237－1240年）大盈桥（10）再建成。水头这滨海一隅之地，竟拥有两座跨海长石桥和一座木桥，足见经济之繁荣。 其三，两宋期间，活跃于水头地区的有两大世族，即杨氏家族和吕氏家族。杨氏始祖杨肃自五代间“徙居于泉之南安自家洋”（11）（今朴乡），吕氏入闽七世祖吕季玉则于宋淳化间迁入朴乡。朴乡（今朴里）旧属南安太平乡常安里，元属三十九都，北临大盈港，西近康店驿，安平石桥未筑成以前，通水头、安平的东溪渡渡口就在村落旁边东北方位，颇得地利，故两家先后卜居于此。 杨肃精通医术，悬壶济世，尝为闽王后治愈乳疾，谢却赐爵帛，而请为里人浚陂，“通九溪水溉田，长七里，今自家陂是也”（12），使荒芜之地变为良田，泽被后世，乡人感其德，为之建祠造像，岁时祭祀长盛不衰。杨肃后裔杨春卿与朱熹是同代人，官迪功郎、广东英德府签判（13），他承先祖遗风，于淳熙九年在东溪渡建镇安石桥，造福人间。杨春卿之孙杨仪庭，登嘉泰二年（1202年）进士，官至通直郎、循州录事参军。杨仪庭于淳熙十年（1183年）擢乡举，“就试南宫不第而归，以所学教授百余人，其高弟以功名自见者不少。”（14） 吕季玉“十子八捷南宫”（15），长子吕惠卿官至参知政事，韬略雄才，以文学政事被遇于宋神宗，神宗赐札曰：“性与道契，文为词宗。”（16）吕氏“族大家肥，舄奕蝉联，孙曾之胜，衣冠者数十人。”（17）《朴乡吕氏族谱》记载，两宋间，吕季玉一族登进士者三十七人，榜眼二人，探花一人，会元一人，解元一人，特奏名八人。杨吕两家门庭显耀，兰桂腾芳，反映出水头在两宋期间的文风丕盛。 从上述几点史实，说明水头为榷税镇石井的设立做出重大的贡献，说明水头是创建石井海港辉煌不可分割的载体。水头经济繁荣，文化发达，具备理学扎根和传播的条件。 二、水头得二朱过化 朱松，字乔年，号韦斋，政和八年（1118年）进士。朱松受业于二程再传弟子罗从彦，是颇有造诣的理学家。他监石井镇，掌理榷征船舶、商品税务和地方“烟火”政事，“试吏驰驱，厌鱼盐之琐碎”（18），常于公余聚镇中优秀士子讲习“义理之学”，开泉州理学之先河。宋末元初的名儒邱葵作诗《韦斋先生》，赞曰：“石井初筮时，已将教为政。真成叔梁纥，有子为孔圣。至今鳌山下，过者莫不敬。”（19）叔梁纥是孔子之父。鳌山，址在南安石井。邱葵的诗中，已将朱松对石井港湾一带的影响说明清楚了。 朱熹于绍兴十八年（1148年）举进士，后授同安县主簿。任间常往来于泉属各地，访友求贤，讲学论经，寻幽览胜。水头与同安接壤，山明水秀，人文荟萃，又是先尊曾监税之所，故朱子对水头感情深厚。我们从古籍的字里行间暂时难以寻找到朱熹与水头关系的佐证，但朱夫子偏偏在水头一带留下几处遗迹，这些遗迹除广为转载的小盈岭关隘题额“同民安”以外，还有： 1、撰联凭吊杨肃，曰：“仙子友英贤，一局曾消千日瞬；天王旌国手，三军为浚万年川。”此联现镌刻于朴里杨肃祠堂（太乙真人庙）。对联囊括着杨肃幼年奇遇、高超医术、高尚医德及浚陂功德，此联不可能信手拈来，如果没有深入了解杨肃其人其事，是难能拟就成功的。 杨肃因采樵得奇遇，又称杨樵。《乾隆泉州府志》卷六十五载：杨樵，南安人，唐末，采薪高田山，遇二仙人奕，予以桃，食其半，半欲遗母，中途失之。三日至家，已三岁矣。嗣后神气灵异，明祸福，精岐黄术。”上联“仙子友英贤，一局曾消千日瞬”即指此事；后来杨肃只用金针一度使闽王后痼疾立愈，王大喜。欲赐金封官皆不受，“问所欲？曰，民所居菑亩地，恒苦旱，愿邀县官凿渠灌溉，诏愈之，发士卒为竣其役。而连陌数千顷称膏腴，为朴乡之地。”（20）这就是下联所说的“天王旌国手，三军为浚万年川。”我们在欣赏这副千古名联的同时，可推断朱夫子当年为采访英贤杨肃而足迹踏遍水头的高田山、朴乡、自家陂，其行迹绝非一般的寻幽览胜。 2、杨子山的“极高明”、“仙苑”两处摩崖是朱熹的留题。杨子山在水头南部，峻峭挺拔，风景旖旎多姿。原名崎髻山，因杨肃曾结庐山中攻读，遂名杨子山。唐代在山之阳构有梵刹，开拓招提道场，又设书馆培育俊秀。朱熹任同安主簿时常登临览胜，并莅书馆讲学。之后，人们为纪念此事，在杨子山北坡古道旁的一块镜面大石上刻下“止步见元”四字，表达对这位先贤的景仰。这方摩崖，“元”指元晦夫子，元晦是朱熹的字。又喻魁元、解元、会元、状元，含意双关，颇有欣赏价值，可惜毁于文革。 朱熹对水头、石井的过化，清康乾年间石井中宪第主人郑运锦的《墓志铭》有段记载：“紫阳夫子尝过其乡，数百年间，杖钺归命列位公侯者，声施烂然矣。”点数水头英才，可知情况属实。 三、理学在水头薪火相传 南宋末期，理学在水头大为弘扬。被誉为“紫阳高弟，泉南名贤”的吕大奎，字圭叔，号朴乡，登淳祐七年（1247年）一甲进士。吕大奎师王昭复，王昭复师陈淳，陈淳系朱熹四大门人之一。故深得考亭之传，“泉之通经学古擢高第者，皆出其门”（21），时人称温陵截派。其代表作《春秋或问》二十卷被收入《四库全书》。宋元公书院堂长何梦申于宝祐甲寅年（1254年）在《春秋或问跋》称：“夫子（指孔子）之心至文公（指朱子）而明，文公之论至先生（指吕大奎）而备，先生亦有功于世教矣。”吕大奎门人邱葵，字吉甫，号钓矶，理学精深，谢却元朝征聘，安贫乐道，文章节操流徽后代。陈紫峰评之曰：“吾乡文献，在宋出则有苏子容，处则有邱吉甫。”（22）邱葵弟子吕椿，字之寿，克绍钓矶之学，终身不仕，授徒自给。 明清而下，朱子理学思想在水头得以承传，其中不乏佼佼者。韦尚贤，字思肖，号鹭沙。正德十六年（1521年）进士，官至九江知府。有政绩，被称“慨然自竖、声施焯烁”（23）；吴复清，字见源，号醴山。嘉靖三十六年（1557）以贡选登仕，官至广东万州学正。闽书称其“薄声利，崇节俭，躬行古道，无愧师表”；吕图南，字尔博，号天池。万历二十六年（1598年）进士，官至南京户部侍郎、总督粮储。崇祯二年（1629年），江陵饥荒，上疏乞留漕粮三十万，又截三关税银七万两，不待复旨便分发赈济，奋然以个人身家换取几十万军民性命，以忤旨罢官。史称清廉自守、方正严明；沈佺期，字云祐，号复斋。崇祯十六年（1643年）进士，授吏部郎中。明亡弃官南归。永历元年（1647年）率九溪十八坝数千乡民响应郑成功反清义举，成为郑成功得力幕僚。郑成功收复台湾后，赴台采药治病，活人无数，继而长期在台悬壶济世，带徒授医，被台胞尊为“医祖”；黄谦，字思逊，号柏山主人。清中叶私塾先生。潜心研究韵书，于乾隆六十年（1795年）著《汇音妙悟》，首创汉语拼音方案；释会机，俗名吕基雍，民国期间闽南著名僧伽。其融理学于佛教经典，与师兄释会泉弘法于闽台星马一带，著述“八卷”（24）颇得禅林推崇。 现水头下店村黄大人信仰的民俗令人寻味。所谓黄大人，其名伟，字孟伟，号逸所，又号逸叟，金门汶水头人。正德甲戌年（1514年）进士，官至松江知府。义理见长，学醇行粹，与朱鉴、李聪、蔡清、陈琛、张岳、林同、顾珀、吴铨、林性之被时人称为“温陵十子”，殁后祀泉郡同邑乡贤祠。据《金门学丛刊·三·品德完人黄逸所》记载：“逸所弥留时，大陆南安县（泉州属）下店社乡老黄某，梦见逸所穿白色衣袍，骑白马，自该村溪岸姗姗而来，嘱彼为之建祠，翌日即获逸所逝世噩耗。该乡老因而集资在所梦地点建祠庙，并按照梦时之姿态塑造神像。”弥留托梦之说事属无稽，固不足以采信，但下店村黄大人信仰延续至今已数百载，2005年农历八月间，该村还组织280多人赴金门瞻谒黄逸所故宅，并诣其墓茔奠祭。若认真审思这一民俗，联系到黄逸所的理学造诣，联系到当年水头大丰山麓独善山房（25）、圭山（26）东麓观海书院的盛况，追根挖底，结论就该是，水头人敦崇道统、重视教化。 二朱，特别是朱熹对水头文化的熏陶，为尔后文化发展奠定坚实的基础，使近现代水头呈现文教昌明、英贤辈出的局面。 因感戴朱氏过化之德，人们在圭峰东麓建专祠奉祀朱子，该祠遭清初迁界劫难，后于乾隆间修复，两百多年后的今天，有识之士在政府的支持下，踊跃捐资，复葺朱祠旧构，使古老文物重光，使优秀文化传统弘扬，又把朱祠辟成爱国主义教育基地，其意义更为重大。 二朱过化是水头历史上一件罕见的盛事，随着积淀文化遗产的挖掘整理，朱熹与水头这一议题的内容将更加丰富。 [引文出处及注释] （1）《林氏海书·唐代东石港的十大港门》。 （2）《安平志校注本·地理志·城池》校注。 （3）《石井许氏族谱》转引《南安县志》。 （4）（5）《安平志校注本·水利志·桥渡》。 （6）（7）赵今衿《石井镇安平桥记》。 （8）《安平志校注本·公署志》校注。 （9）《万历泉州府志·规制下·桥渡》。 （10）《丰州集稿》卷之九《重修大盈桥记》。 （11）（13）（14）《宋故通直杨公孺人俞氏圹志》。 （12）《董杨历史文化研究·杨肃事迹初探》转引《乾隆泉州府志》卷六十五。 （15）吕氏宗祠楹联。联文：“四世六登元辅，十子八捷南宫”。上联指吕氏宗族四世中有六人在宋朝拜相，这六人为：吕蒙正、吕端、吕夷简、吕公著、吕惠卿、吕大防；下联指吕季玉的十位成丁儿子中有八位登进士，这八人为：惠卿、德卿、温卿、和卿、虞卿、康卿、谅卿、升卿。 （16）《鸿庆居士文集》卷三十《东平集序》。 （17）《鸿庆居士文集》卷四十《宋故吕恭人胡氏墓志铭》。 （18）《安海文史》第二期《朱熹三代与安海》转引《韦斋集》卷十一《贺中书胡舍人启》。 （19）《钓矶诗集》卷五《警学遗言》。 （20）《武荣杨氏族谱·始祖仙翁传》。 （21）《宋朴乡吕先生墓志铭》。 （22）《钓矶诗集·序》。 （23）《明韦母顺慈孺人刘氏墓志铭》。 （24）《会机大师法汇》。释会机著述为《金刚经注》、《楞严经疏》、《马鸣起信论》、《禅宗法宝》、《明心镜》（即《五灯会元注释》）、《禅家不夜城》及《大学略讲》、《中庸略解》等八部。 （25）《丰州集稿》卷之九《独善山房记》注明山房“在三十九都大丰山下，明邑人欧阳秋读书建。”该文系蔡清所撰。 （26）《皇明陈恪斋先生吕氏暨子象峰先生室李氏墓志铭》。铭文有（石井苏内）“面寿溪远接圭山诸峰”之句，称水头鸡笼山为圭山。铭文系郑普所撰。