宗教，是人民的一种信仰，可通过宗教的源流，探讨事物的关系。安溪的清水祖师，就是沟通安溪同台湾关系的纽带之一。本文试图从这方面加以探讨。由于掌握材料不足，错漏在所难免，希专家学者予以指正。 一、清水祖师的缘起： 清水祖师原名陈普足，公元1044年（宋仁宗二十二年）生于永春县小岵乡，自幼落发为僧，师事大静山长老明公禅师，结庵于高太山之巅，他“广行施济，旋移住麻章庵，屡募捐修筑路桥。”“遂云游汀漳各地募捐，先后造通泉桥、谷口桥、汰口等桥，拓建岩宇，修道路，建洋中亭。”（1）师又精通医术，到处施医药为人民治病，救人无数。又值泉郡久旱，迎大师投疏求雨。由于多行善事，得到周围群众爱戴，因而远近一谈到清水祖师，莫不肃然起敬。他圆寂后地方官亦先后在孝宗、宁宗等朝四次上疏请求敕封，统治者为顾全民意，曾不断敕赐他为“昭应大师”、“昭应慈济大师”、“昭应慈济广惠大师”，“昭应慈济广惠善利大师”，以表彰他生前济世救民、广行善事的不朽功绩。 1083年，值清溪（即安溪）大旱，乡人公议延请师莅乡祈雨，法驾住于张岩之石宫，乡人以其道行高尚，敦留驻锡，师亦慕蓬莱风景幽雅，意愿留驻。山主刘公锐也感大师道行清高，愿将山林田地悉数充作寺业，于是便以公锐为枟樾主。当时乡民踊跃集资于张岩之侧开辟草菜，构庵数椽以居之，因见“岩之左右清泉四时不竭。”（2）师乃改名为清水岩。 公元1109年，师年65岁而圆寂。乡人葬师于岩后。感师一生多行善事，到处修桥造路，济困扶危，为了纪念清水祖师功绩，乃在其埋骨处筑亭，名曰真空塔。并在岩中刻木为像，经几代修建，真是“清幽凉爽，绿荫蔽日，花卉迎人，香客不绝，游人如鲫，或虔诚而顶礼，或游目而骋怀。”（3）四时祭祀。这就是清水祖师长期为安溪乡民所崇奉，并且逐渐能够形成为一县主神，同时闻名于远近各县，不少善男信女不顾长途跋踄，到清水岩进香，冀求祖师行行善对他保佑，并且在明末、清初又随安溪人东渡台湾，并在台得到发展。 二、清水祖师东渡台湾： 清水岩祖师东渡台湾与国家社会变乱有直接关系。早在朱明王朝时，由于受不了封建统治者和地主豪绅的压榨和欺凌，“乡民十三、四岁，常跟长辈戚友，翻山过海出外谋生，多从事垦荒开田。”到了明朝末年，不仅封建剥削压迫加重，还加上倭寇的骚扰，造成民不聊生，于是出现了“明末曾大量外移北上。”（4）“目前己知安溪移居台湾始于嘉靖万历年间。”（5）从此台湾开始有安溪人的足迹。 到了明清之际，原驻山海关的明朝总兵吴三桂引清兵入关，迅即扑灭李自成等的农民革命政权，占领北京，并立即派兵南下，先后消灭了南明福王、唐王、鲁王诸政权。郑成功眼看国破家亡，毅然焚青衣、招贤才，重整旗鼓，走上抗清复明道路。在士兵中招募了不少晋江附近各县群众，当时安溪就有许多人参加反清义举。这些安溪人“跟郑成功来台，参加抗清复明建设台湾工作。”（6）据记载，官桥赤岭就有500多人参加。他们在郑成功率领下南征北战，最后驱逐了荷兰侵略者，收复了台湾。这些随郑来台的安溪乡民，又第二批在台湾定居下来。 清王朝调整统治政策，国内满汉之间的民族矛盾已有一定的缓和，社会生产也开始逐步恢复和发展。而郑氏父子后期以台湾为据点，同清朝分庭抗礼，“清初李光地荐施琅（晋江人）任福建水师提督，平台湾郑克爽，安溪人受到施琅特别关护，大量携眷来台，垦殖台湾北部平原及山区·使台北地区成为安溪人的地盘。”（7）、目前已知……大量迁台于康、雍、乾三代。”（8）、这是安溪最大批入台，也是第三批来台定居。 抗战胜利，台湾回归祖国怀抱。安溪人民苦于国民党的苛政，寻亲访友赴台谋生，但同前次相比，已是凤毛麟角，不过也应算是第四批赴台定居，也是最后一批的赴台定居。 随着安溪乡民的大批迁移入台，安溪在台人数比例显著增加。据1926年日本驻台总督府官房调查，当时全岛汉族人口有3，751，600人，其中安溪籍有441，600人，占全岛汉人的11.7%（其中台北汉人726，000人，安溪籍占202，200人，占台北汉人的28%）。据1972年新加坡安溪会馆金禧纪念特刊庄惠泉《安溪居民向外移殖经过》一文记载，目前在台湾的安溪籍人约180余万，约占台湾总人口的十分之一。 清水祖师是安溪的守护神，也是安溪人供奉的主神，因此，“安溪各乡各里都有安奉祖师公”。“祖师公”是安溪人信仰中心，精神寄托的所在，安溪人出外，也带祖师公出外，所以在台湾和东南亚各国均有祖师庙之建立”。“有祖师庙的地方，就是安溪人聚居最多的地方”。（9）、由于台湾省安溪籍占比例大，因而祖师庙也特别多。实际“台湾的宫庙寺岩比安溪本土还多”。（10）、目前台湾全省的清水祖师庙有登记的已达98所。其中台北市万华清水祖师庙，是台北市三大寺庙之一。三峡清水祖师庙，目前正在兴建，是台湾庙宇艺术雕饰的代表作，公认为台湾艺术之宫。从清水祖师庙分布来看，“台北地区如以安溪籍的人口比例，是台南地区二倍多，但台南地区有祖师庙三十九所，台北地区只有十六所，不及台南之半，台东地区如以平均人口各籍比例，安溪籍达百分之三十四，全台最高，反而一所也没有。”（11）、造成这种不平衡的原因很多，主要一点是“台南地区是台湾首先开发之地”，而“台东是后开发的”，故兴建祖师庙也有差异。但不管怎样说，清水祖师的传入，在安台关系上却起了一定联系的作用，和寻根认祖的依据。 三、安台沟通的纽带： 清水祖师是沟通安溪与台湾和安溪籍在台湾互相团结的纽带之一，从明清以来，台湾的安溪籍乡民，为了清水祖师的进香，不怕狂风巨浪，不怕千里跋踄，一批接一批返回安溪清水岩瞻仰祖师神像，拜谒亭上真空塔；亦利用返回久别的家乡，寻根探源。正如有人写一对联说到：“佛是祖师，我先入已称弟子；岩乃清水，此淡地好溯源流。”（12）、惜因甲午战争，清政府不顾民族利益，把台湾拱手送给日本，在日本军国主义铁蹄下，安溪籍台民返回故里进香寻根，受到极大的阻挠。“开罗宣言”台湾回归祖国。新中国建立后，台岛又被国民党盘踞，严重阻碍了安溪的联系。为了扫除这人为的障碍，我国已多次提出和平统一台湾，这是安台人民的心声，不管进展如何曲折，总有一日能得以实现。 通过安台长期的沟通，安溪籍乡民也把安溪固有的习俗带往台湾，如安溪的语腔、“风俗习惯、谚语、口头禅、童谣……等在台北地区到处可见，无不和安溪本土一模一样，在台北市各角落里，随时随地可以听到安溪人的口头禅，不管是笑人或骂人。”（12）、在故土，他们“籍拜祖师公的机会，联合乡亲，使安溪人更加团结。在台湾也是一样，有祖师庙的地方，就是安溪人聚居最多的地方。”（14）、通过两地的长期联系，加强了团结。他们虽有血缘、地缘的维系，但较松驰乏力，通过清水祖师信仰的纽带——盟会，又更牢固团结一致对付利害冲突，宛如封建行会一样。过去，他们为反对反动统治的压迫剥削和反抗外族的入侵，作出了重大的贡献。如三峡地方，安溪籍和台人“受祖师公反抗异族精神所感召”，他们联合起来，“奋起抗日，使日军在三峡地方，死伤千余人”。（16）、现在，两地人民为祖国统一和四化建设而作出积极的贡献。 清水祖师虽说是佛道一类的迷信偶像，但他所为人崇拜，是他生前对人民作出了不少的贡献，人民为了纪念他的功绩而逐渐将他转化为“神”，变为安溪的主神。由于安溪地瘠民穷，明清以来，大量东渡台湾，清水祖师对两地安溪人民起沟通的纽带，所以他“不单是安溪地方神祗，兼具团结安溪籍人的信仰及精神之支柱，富有浓厚地方色彩，可做为安溪人后裔寻根探源之依据，是属于安溪色彩文化在台湾延续的一部份，具备民族自尊心的一股力量，……从有形的佛像，信仰中心，隐藏民族无形力量。”（17）、可见清水祖师在沟通两地人民作出了不可磨灭的功绩，至今仍为两地人民交相称誉，这是应该加以肯定的。 注： （1）以上详见缅甸安溪会馆四十二周年纪念特刊《清水岩史略》。 （2）《嘉靖安溪县志》卷之一。 （3）、（12）缅甸安溪会馆四十二周年纪念特刊《清水岩散记》。 （4）、（6）、（7）、（9）、（10）、（11）、、（14）、、（17）《为台茶寻根——谈安溪与台湾人和华侨的血缘关系》 （5）《台北文物季刊》第十卷32期载民国十五年（1926年）日兵驻台总督府调查。 （8）1972年新加坡安溪会馆金禧纪念特刊，庄惠泉《安溪居民向外移民经过》。