（一） 三一教于明嘉靖、万历年间在莆田创立，创始人林龙江（1517～1598），名兆恩，字懋勋，道号子谷子，明代莆田人。他引道、释以归儒，创立“三一教”；他的“三教合一”学说，风行遐迩，影响深广。他被尊为“三教先生”或“三一教主”。“三一教”由莆田、仙游传播至福清、惠安和省内外各地。远至台湾省、东南亚各国和欧美等地，也有建祠奉祀的。 惠安较早接受和传播“三一教”的是明朝嘉靖时崇武人李正昆等数十人。《崇武城所志》载：“李正昆，号眉山。为人谦恭谨厚。时林龙江倡教于莆，昆闻，重茧往师事之。殆殁，与其友董儒俨、龚一伦等数十人，建祠宇，奉香火以示不忘。虽于道未能尽闻，而专门服教，化被乡人。掩胳埋胔，泽及枯骨，皆一时尚义之事。士志亦可嘉。县大尹杨公赐匾奖之。”又载：“三教祠，在城内近下田水潮庵之左，祀莆阳夏午尼林龙江先生。明万历三十一年（1603）间，崇人李正昆、董儒俨等鼎建”；“堂凡二进”；“越后随坏随修，不知凡几”；同治年间的一次重修，“并新凿一水井”，“名其井曰醴香”；光绪年间，贡生王赓扬为该祠“留题曰：三鼎峙儒道释一辙，教益参天地人并尊”。 《所志》清楚地记载了李正昆等人从林龙江学道，归来于明万历三十一年建祠塑像奉祀，历代屡坏屡修，香火不绝。《所志》内还载有戴章于咸丰丙辰年（1856）撰《重修三教祠记》碑刻全文，内载“康熙辛丑岁（1721），有僧佛满住持堂上，朝夕供奉，书楹帖曰：道若大行，男子亩，女子桑，虞夏商周如一日；心原有主，老氏玄，释氏空，颜曾思孟不二门。”三教祠既有门人信徒恭奉香火，也有学者文人赋诗见意。明何乔远《三教祠怀古诗》云：“西廓云深草似茵，谁修栋宇此供神？先生本是儒为主，古庙如何佛作邻？活水通潮源派远，青山拱护景行亲。于今轮奂重新日，犹忆当初鼎立人。”清王赓扬《咏醴香井》诗中有句：“武城后东推第一，二三里许称莫匹。不如三教有甘泉，醴香一井凿今日”；“我今小住匝月余，也得晨昏甜于蜜”。 民间传说崇武三教祠内醴香井的水是仙水，服之可治腹泻等病。现在有些老人还记得三教祠内奉祀林、卢、李三神像，林即龙江教主，卢应是林嫡传弟子卢文辉，李乃李正昆首倡建祠。原祠毁于“文革”期间，现在的新祠是十几年前重建的，位在原址东隅潮乐小学东墙外，规模较小，来敬香火的多为崇武城内信徒。 惠北地区靠近莆田、仙游，更早接受三一教的传播。陈亚考同志生前，1989年春提供了明代南埔传教点的情况和传说：南埔北陲东吴和前潘，与莆田相隔一水，相距一里，通兴化语言，世代联婚，退潮时村民来往、亲戚互访频繁。前潘三教祠“三益堂”今尚存。传说林龙江来前潘讲学传道时，也就近过来东吴讲学，建立传教点。民间传说林龙江有次在东吴讲学传道和看戏，夏日炎炎，林龙江张开扇子，就有云朵飘来荫遮戏棚和观众。这传说虽属神话夸张，却说明林龙江德高望重，受到群众爱戴。惠安三教祠及其门人教徒，主要分布在南埔、后龙等乡，建于明代的有南埔开山三教祠（施厝）、仑头三教祠、茶楼三教祠、刘厝三教祠、后龙章山三教祠（上坑）、峰尾三教祠等。清末至民国初年，三一教在惠安又进一步发展。三十年代鼠疫流行，贫苦群众缺钱缺医，寄托神明保佑，三一教发展更快，南埔、后龙有三教祠之村颇多，涂岭、山腰、辋川村庄也设有三教祠，沿海的东岭、净峰、崇武以及涂寨也有三教门人信徒。党的十一届三中全会以后，落实宗教政策，三一教恢复活动，教祠和教徒又有所发展。修建祠（堂）的资金来源于群众集资和“三胞”捐助。目前全县约有三教祠50多所，门徒几千人。具有悠久历史的后龙上坑章山堂和南埔岭头螺山堂，各有门人100多人，香火旺盛。各祠（堂）都有不少香客到来瞻拜。谁家遇着什么事，都要请三教先生决疑，诸如修建房屋、安门筑灶，订亲纳聘、请医诊病、外出谋生，以至买牛养猪、耕耘播种，往往要进祠烧香，择个吉日吉时。 （二） 三一教也称“夏午尼三一教”或“夏教”。“夏午”之说有二：一见《林子本行录》“提挈千年午运，握锤于大夏”。谓夏者大也，午者中也，取其大中至正之意。一见吉隆坡宗圣堂《夏教沿革》，“夏教，就是原始中国教，夏字代表中国，中原称‘华夏’”。谓道统传至春秋，一夏（固有夏教）分三门（儒、道、释），林龙江著书立说，旨在三门合一夏。过去在东南亚、欧、美多称夏教，现在国内有时也见到“儒道释夏”并称。 三一教跟其他宗教一样，有经典教义、教祠神祇、教仪教规、组织管理等等。 经典教义 林龙江的著作有20多种数百万言，其中以《林子三教正宗统论》（计36卷）最为重要，内容包括“心身性命”之学，道德修养之言，同时涉及政治、军事、哲学、历史、文学诸多方面。还有《夏午尼经》、《夏午尼经训》、《四书正义》、《弥勒尊佛宝经》等等。还有其嫡传弟子卢文辉等人编撰的《林子本行录》和经文。这些著作被三一教门人尊为经典。十年浩劫，惠安各教祠已无此藏书。三一教旨在“上接三尼之统绪，下开万世之愚蒙”，使道归正传，集三教之精华，纳三教之正义，融三教为一体。教祠常挂有“道绍三尼”匾额，就是这个意思。三一教主张“内外双修”，要求入教的门人修炼“心身性命”之学，以纲常道德为日用，以士农工商为常业，并推己及人，劝人为善，修之于家，行之于天下等等教义。 教祠神祇 三一教的宗教活动场所称祠、堂或书院。祠内供奉神祇，正殿中间为教主林兆恩（龙江）塑像，其身旁有的还侍立两童子（金如人、玉如人），两边祀张三峰道士和卓晚春真人，他们是林龙江的老师和朋友。惠安各祠、堂或塑像或设牌位不一，有的还祀卢文辉、朱慧虚、林贞明、张洪都、甚至陈衷瑜、董史等先生中的一位或多位，他们是林龙江弟子或再传、三传弟子，因开教传道有功，视为圣贤供奉。偏殿和后殿有的供奉韦陀菩萨、伽蓝菩萨和观音大士；有的教祠还供奉文昌帝君、关圣帝君、玄坛元帅、田公元帅、黄公元帅的供桌或殿堂。诸教混同，在惠安常有所见。 教仪教规 三一教不提倡出家，实行在家修行，教徒可以在家设堂祭祀，可以参加教祠宗教活动。农历每月初一、十五是正常活动的例日，每年七月十六日（教主诞辰），正月十四日（教主忌日）和清明节（祭墓）为重大节日。朔望日和节日活动，有焚香烛、上供品（糕果素食）、讲经、念经等等。举办道场时，有门人穿蓝色长衫进行唱祭和诵经等等。活动均自愿参加，不影响信徒常业工作和耕作农时。欲入教为门人，须履行入教仪式，即经门人介绍其德行表现，经执教人认可，在启文上填写自己姓名，面向教主圣像，拱手而拜，焚烧启文，即为门人。启文体现教规内容，为门人应当遵守的行为规范，如“以三纲五常为日用，以入孝出悌为实履，以士农工商为常业，以天下为明体”，“戒淫邪之僻，惩败纲乱常之辈”。惠安有的祠、（堂）把教规内容简化为“三要”（要孝父母，要敬师长，要重友谊）、“三戒”（戒作亏心事，戒行邪恶，戒犯律法）等等。信徒入教后，必须严格按照启文内容约束自己，自觉进行内外双修。入教不受年龄、性别、职业和贫富、贵贱限制和影响，是以三一教有各个阶级、阶层的信徒。有时个别不纯分子混入教内，阴谋私利和危害公德，必为广大教徒所不齿。 组织管理 教祠（堂）之间有大堂、分堂、本堂之分。三一教一般俗例，各祠管理人员均为不脱产的义务兼职者。教祠执教人称掌教（一人）和辅教（若干人），负责宗教活动和联系。有的称堂长，有的组织董事会管理。教祠经济来源有信徒和“三胞”捐献，以及香烛收入，设有专职人员管理，建立帐簿，定期公布，民主监督。祠内设主坛一人，负责日常香火，弼教若干人协助之。