净峰寺在惠安县净峰镇山透村北的净峰山上。始建于唐咸通二年（861），清光绪三十年（1904）重修，1982年加以修茸。净峰山又名钱山。明县令叶春及所著《惠安政书》描述：“钱山一名尖山，圆丰端秀，下瞰东溟，上多怪石，水啮射状，最高峭拔三者，可登山观日出，傍有石窦，其中洞深，宋灵运道人居此，产红丹石。”净峰寺包括：观音殿、李仙祠、文昌祠、三宝殿，前侧有海月楼、禅房、醒园。 山不在高，有仙则名。明代以来，不少名流学者，慕山而来。近代名僧、被尊为“重兴南山律宗第十一代祖师”、著名文艺家弘一法师（李叔同），于1935年夏历四月来净峰寺驻锡宏法，至十月底离去，计半年多。到寺第三天，弘一法师即为众僧说戒，后又不辞劳累，应邀往崇武普莲堂讲法三天。他亲笔书写“南无阿弥陀佛”六字，放大至五尺见方，刊勒于寺前粉墙上；从瓦砾堆中捡出郑燮（板桥）手书“天然图画”四字，放大后重新镌碑，竖于寺前花圃中。他在得知铁拐李的传说和宋代高僧灵运道人在净峰寺终老的故事后，欣然命笔题门额“慧水胜境”，为李仙祠撰书对联：“是真仙灵，为佛门作大护法；殊胜境界，集众僧建新道场。”为长住久安计，弘一法师修缮房舍，洒扫庭院，整理花园；他请山下木匠特制一长五尺、宽八寸、高二尺的双层书架，把卧床改制成床底四周封闭，床内匣为四格，上面床板由四个方块拼成的式样，以便于收藏经卷及衣服杂物，使禅房清雅别致；他别出心裁，在禅房左侧设计厕所，依厕池旁，他又圈定一方形似花瓣的菊花圃，亲手植菊，每日按时浇灌。弘一法师旧居目前保存完好，各种器物仍按原来位置排列。 弘一法师初入净峰寺时，身上穿的、包里带的是分别染成深灰色、墨色、咖啡色的三条白苎质的内衣，上面都有补丁，脚上交替穿用的是芒鞋、罗汉鞋和多用麻鞋。他长年随身携带一个针线包，内装粗细长短不等的几枚缝衣针，黑、白、灰各色粗纱线数团。一条用了多年的被单，上面密密麻麻地缀着补丁，一顶蚊帐内外双套，一黑一白，外层的白纱罗破得无法缝补，大师用白纸贴着破洞。衣鞋被帐由自己浆洗得一尘不染，十分干净。一条毛巾用到皱巴发黄仍不肯丢弃，“其色虽不白，而无害于洁，尚可用几许年月”，大师如是说。劝他换一身无补丁衣服，他婉言谢绝：“僧人一衣一食，皆赖俗家供养，务必以俭为本。” 五月底，弘一法师用自带的罗盘，测定净峰山体坐标为“甲庚卯酉”。 法师有“三件宝”：一只白壳袋表、一把旧布伞是他母亲的遗物；一支拐杖，外表木壳，两节衔接，内夹着一把白亮锋利的尖刀，应是防身的器物。法师每日晨昏，洒扫庭院之余，都要到峰巅盘亘些时，观赏日出日落，水天一色，俯瞰林野窦穴，嶙峋怪石。由此，法师为净峰寺留下一副千古不朽的名联：“自净其心，有若光风霁月；他山之石，厥维益友明师。”法师在净峰寺半年间，先后完成了《行事钞记》、《戒疏记》、《四方解删补随机羯摩疏济缘记》等几部佛典的点注。手书《大悲咒》一卷，为念西法师撰写《龙袴国师传叙》。 法师浙江平湖人，出生于天津，青少年时期都在天津度过，语音未改，授课讲经以普通话发言。听众中除慕名而来的教师、学生、基督教徒能接受普通话外，更多的是农民、工人、商贾中的善男信女，听不懂普通话。所以，大师每讲一段，都要让其徒弟传贯师译成闽南语。净峰寺虽地处偏僻，寺内因祀奉仙祖，一年四季香火极度兴旺。大师每每告诫香客：“善信者进寺礼佛时，清花果烛，就算礼了，不必其他，不必放鞭炮，烧金箔，更不必演戏，喧喧扰扰，这才是释教的真正心境。” 法师在净峰寺每餐仅用一碗稀饭，外加豆腐青菜一小碟，偶尔只炒盐佐餐。有人劝他保重身体，适当增加营养，法师笑道：“这里生活挺好，吃稀饭，炒盐佐餐，亦可谓山珍海味具备了。”法师对盥洗用水十分考究，他每天五点半准时起床洗漱，无论山泉井水，都得先倒进白芋袋过滤，据说这样不会伤及水中微生物，又可卫生洁净。法师所用牙刷严守动物制品不宜用之戒，一贯以杨树枝尾部去皮洗净嚼碎，作为代用品刷牙。 净峰山乡，自古有“地瘠栽松柏，家贫子读书”之俗训，乡民对子女的教育极为重视，虽地处偏僻，也出了不少人才。听说寺里来了一位高僧，即闻名的艺术家李叔同，诸多读书人逾越门墙，纷纷前往拜访求教。对此，弘一法师都是来者不拒，有求必应。特别是对宗教信仰不同者，更表现了海纳百川的气量，有广阔的胸怀。法师讲经都是劝人行善积德，深入浅出，论证有序，因人制宜，极有说服力。一次，谈及当地张、吴两姓械斗之事，他苦口婆心，语重心长规劝：“人均当为善，同胞乡亲，遇事皆应以睦邻亲善为重，团结为本，忍让为怀，妥善处理争端。须知滋事械斗，害了民命，伤了生灵，损了财物，都是罪孽深渊，都要善戒善戒。”众人听后深受感化。 法师在净峰期间，广结佛缘，不避士农工商、村夫野老，但绝不趋炎附势。一次，当时先后任安溪县和惠安县县长的石有纪带卫士上净峰寺拜见法师，被拒之门外，只好怏怏打道回府。 石有纪是弘一法师出家前在浙江师范任教时的学生，师生情谊很深。1942年，石有纪调任惠安县长，法师劝他茹素念佛，并为他改诗评字。石有纪邀请法师到灵瑞山讲经宏法，法师与他约法三章：“一、君子之交，其淡如水；二、不迎不送，不请斋；三、过城时不停留，径赴灵瑞山。”可见法师之高风亮节。1942年秋，法师应邀到惠安科山寺讲经，讲到死者，法师说：“对于死者，凡父母病逝，切忌子孙随便翻动，要让其镇定西归；也不必举哀，但组织临终助念会，吟诵弥陀经及南无西方接引阿弥陀佛就好。在生不孝父母，死后却来大肆铺张，讲子孙的体面，是最可恶的欺骗，此为善者所耻而不为……。” 弘一法师先后四次到惠安，足迹所至，音容笑貌，举手投足，至今仍为人津津乐道。 弘一法师于1935-10-22日在传贯师等陪同下，取道东岭龙仑桥，返回泉州承天寺。临行前法师光头跣足，身着咖啡色衲衣，神情凝重，伫立于枝头挂满蓓蕾、临风摇曳的净峰寺的菊畦旁，沉吟片刻，乃回房展纸挥毫，写下《将去净峰留题》的条幅：“乙亥首夏来净峰，植菊盈畦，秋晚将归去，犹复含蕊未吐，口占一绝，借以志别： 我到为植种，我行花未开。 岂无佳色在，留待后人来。” 至于弘一法师原以为净峰寺“颇适幽居”拟将“终老于是”，何故又“另作云游”，离开净峰寺，众说纷纭，这有待于进一步加以研究。