一、东石蒲姓调查 1978年以来，我三次到东石找过东埕的蒲皆庆、蒲练、蒲文才，东石前头的蒲七、蒲成、蒲天赞、蒲首等人，对东石蒲姓渊源进行一番调查。 东石、东埕蒲姓原族居于古榕(又称榕树)乡，有清朝建的祠堂(堂大三间)内有七块描金漆匾，书进士等字，祠前有旗杆夹。民国初年，因瘟疫、匪患、乡废，蒲氏族人散居于附近的东石、东埕。解放后，就古榕乡废址建东石侨声中学。 古榕蒲氏有祖墓(迁古榕始祖)在祠堂前东侧田地高处，今墓存，墓碑已失。还有一些祖墓在石佛寺周围。祠堂亦早已拆建中学了，族号“河东”。 原有一本族谱，解放前因更早的祖墓山在寨仔再过去(南安四黄)的蒲厝山，当地人欲占该山，与其打讼，族谱由安海的蒲益三(正名蒲梅修)拿去作证，被当地买通法官将族谱扣去。逢清明扫墓，古榕蒲与泉州、永春、德化蒲氏族人汇齐同去，还要带斧头、铁器防身，怕被当地野心谋占者挑事殴打。 现散居东埕、东石蒲姓有百余人，二三十尸。 二、东石蒲姓与其祖蒲寿庚 1937年，在德化发现一部《蒲氏族谱》，但此谱毁于文化大革命的十年浩劫中。1982年，我又在永春五里街的蒲庆兰香店蒲良宫处，找到一部《蒲氏族谱》，与德化的一样是总谱，抄于光绪年间；另一部是同治九年修的，是从泉州迁到永春后的支谱，叫《龙溪蒲氏支谱》，又称新谱，稍残(蒲姓初到永春居于达埔汉口，旁有一溪称龙溪，故有此名)。 《蒲氏族谱》是宋末元初泉州的风云人物蒲寿庚的族谱，在第六世记载了蒲寿庚的父亲，第七世记载了蒲寿岁、寿庚兄弟。寿岁有较详的传略，而于寿庚却空一页无一字，只在寿庚之父传略内记有子：寿庚字样。为何如此呢？乃时人对蒲寿庚降元有非议，故族谱亦避而不记。尽管如此，紧接下去即记蒲寿庚的子孙后裔，及其后裔迁东石古榕事。第八世记寿庚子：师文、师斯，均文侄：师孔、日和传略。第九世记寿庚孙崇谟。第十世记寿庚曾孙蒲太初迁居晋江东石古榕事及其传略。以及迁古榕后十一世至十七世的传略世系，而第十八世崇祯、顺治时起，至第二十四世同治、光绪止，全部无抄。从谱可知东石蒲姓正是蒲寿庚的后裔。 蒲寿庚是个怎样的人？其家族怎样？在此稍介： 蒲寿庚，祖上是阿拉伯人，因经商来到占城国(今为越南南方)，约在南宋初，又以占城使节兼经商来到广州，并安宅定居。蒲氏以航海经商起家，家资饶富。在广州居于伊斯兰教的怀圣寺及其周围，并建造了举世闻名的光塔(南海《甘蕉蒲氏族谱》)。到他父亲蒲开宗时，泉州港繁盛开来，为便于对外贸易活动，蒲家即由广州迁居泉州。 蒲开宗在泉州为发展对外贸易而乐善好施，曾董修名郡守倪思生祠，又修泉北的龙津桥与长溪桥。蒲开宗两子，一文一武，长子蒲寿岁学文，曾任广东梅州知州，颇多政迹，后任吉州，知宋将亡而不赴。次子蒲寿庚学武亦涉文，又好书法，既有统兵克敌之才，又有吟诗作赋之功(泉州丰州《傅氏族谱》等)。两兄弟从小随父航行列国，周游通商，史书记其“擅番舶利三十年”。(《宋史》)。兄弟俩因平海寇，完善地保卫了泉州港，而踏入仕途。蒲寿庚任福建安抚沿海都制置使，掌闽沿海军事与民政，肩负“肃清海道，节制水军”的任务。因蒲寿庚拥有较多的海军及大量的商舶与经济，景炎初受封为福建广东招抚使兼福建市舶司(在泉州)提举。 元廷认识到蒲寿庚的力量，未攻下杭州时，宰相伯颜即派人争取他。宋端宗南逃到泉，蒲寿庚认清国家统一之大势，闭城拒宋降元。元军上下很赞赏蒲氏之举，大将董文炳将元廷赐他本人的金虎符转佩寿庚，以表对蒲的信任与器重。蒲寿庚顺应历史，毅然的决策，除加速元朝的统一外，还保卫了泉州的繁荣，对泉州地区免遭兵燹起了决定性的作用，使泉州港能继续发展成为东方第一大港，增加了元朝的收入，减轻了元朝的麻烦，其功勋是卓著的。入元蒲寿庚为福建行省左丞，其子侄亦历任高官，他们积极地为元廷发展对外关系，进一步推动开发泉州港。元初蒲寿庚上奏减轻因战争损失的泉州租税；反对出兵日本，更是反对出兵爪哇。稍后，元廷怕蒲寿庚的势力庞大，使用种种方法慢慢地削弱其兵权。又怕蒲的经济基础雄厚，想尽办法控制其对外贸易的发展，蒲寿庚曾两次上奏元廷，要出海召徕番商，得不到批准。蒲寿庚之婿侨居泉州的巨商佛莲死了，元廷借其无裔为由，夺其庞大的财产，这些当然引起蒲氏对元廷的不满。 元廷对蒲氏一家的举动，表明只是对其利用，不是真的重用。这样，当然会促使蒲寿庚家族与元廷貌合神离，关系越演越紧张，到元末终于决裂了，遭到元廷的镇压。 三、蒲氏为何迁到古榕 元兵攻宋，宋军节节败退，1276年，元军攻下南宋首都临安(杭州)，同年五月，宋官拥立九岁的赵昰于福州为端宗。元军再南下，赵昰退到泉州，蒲寿庚闭门不纳尽杀宋宗室在泉州者三千余人，并(宋)淮军无遗。与州司马田真子降元(明泉州《金氏族谱》附《丽史》)。入元“以功封寿庚平章，为开平海省于泉州”，“一时子孙贵显冠天下，泉人被其熏炎者九十年。至是，元政衰，四方兵起”。“其婿西域那呐袭作乱”(同上)。蒲氏家族，由对朝廷不满，发展到“作乱”。 元末，各地农民起义反元，元廷命各省、路组织镇压起义的义兵。泉州是元朝最大的商港，有上万的外国侨民，特别是阿拉伯人、波斯人，他们既有经济，又很强悍，至正间，泉州长官就把这些人组织起来，他们自称为“亦思巴奚”，又称“伊巴尔希”等，意即持刀盾的骑兵，以“义兵万户赛甫丁、阿迷里丁”为首(《元史》卷四五，《晋江县志》卷一五，《记兵》，从至正十七年(1357年)起，在泉州、兴化(莆田)一带骚乱，与其他地主武装火并，至正十九年至二十二年(1359——1362年)占据福州。至正二十二年，“以番人主市舶”的蒲氏女婿那呐起兵杀阿迷里丁，并亦思巴奚。赛甫丁与阿迷里丁的一支是以波斯人为主，信伊斯兰教十叶派；那呐与蒲氏家族同派，是以阿拉伯人为主的信伊斯兰逊尼派，因派别、国属不同，矛盾很深。再加上两派都被朝廷至地方官利用，成为福建行省互相倾轧的工具。赛甫丁攻占福州，那呐攻到莆田涵江，赛那两派互相取代在泉州统治十年，亦是战争的十年、涂炭泉兴两路，甚至省会福州。 “那呐既据(泉州)城，大肆淫疟，选民间女充其室，为金豆撒楼下，命女子撄取以为戏笑。即乔平章宅建番佛寺，极其壮丽，掠金帛伫积其中。数年间，民无可逃之地，而僧居半城”(《丽史》)。“炮烙士人索钱”(《泉州府志》《刘益传》)，给泉州人们带来巨大灾难。 从蒲氏诸墓被挖来看，蒲氏家族必参加十年内乱，并通过那呐起很大破坏作用，既为害于泉州百姓，又不利于元廷。于是元朝命福建行省出兵镇压。福建行省陈有定派其子陈宗海率兵用计攻入泉州，擒那呐，“凡西域人尽歼之”。事后即“发蒲贼(蒲寿庚)诸冢，得诸宝货无计。寿庚长子师文性残忍，杀宋宗子皆决其手。圹中宝物尤多，圹志玛瑙石为之，翰林承旨撰文”。“凡蒲尸皆裸体，面西方”，“悉令具五刑而诛之，弃其胾于猪槽中，报在宋行杀逆也”(见《丽史》)蒲氏家族信伊斯兰教，故“裸体，面西方”，穆斯林忌猪，砍其身于猪槽中是最大的侮辱。仇恨至挖墓刑尸，那必非常残暴地屠杀蒲氏族人，得及时外躲或刚好在外者，才能幸免于难。 以前有人说夷蒲的是明朝，其实不是，夷蒲的是元朝福建行省陈有定。明太祖只是在洪武七年或八年，下令将蒲寿庚后代充军，不得登仕籍而已，并无夷蒲。 四、迁古榕情况 《永春蒲氏支谱》说：“查自明朝时，洪武八年，因帝怒云：蒲前朝必霸乱于泉。随尽杀于蒲，命俱不留。幸王姓友人，安平人也，以数月婴儿抱逃，直诣杨姓母家东石也。抚养长成，肄业诗书。出仕，官拜翰林院庶吉士。随换名姓，厥姓曰蒲，名本初公。”《蒲氏族谱》说：“第十世，本初公，号诚斋。东石开基公一世祖。字纯仁，崇谟公次子。借母氏姓杨，由泉州府学生员中洪武十七年丁卯科举人，后应洪武三十年丁丑科，中第九名进士，殿试二甲二十五名，点选翰林院编修之职。告老致仕，移居晋江十都二甲仁和里古榕乡，以就埭田，携仆王福等深自得。世之人称之曰诚斋先生，葬在本处后湖西沟。永诀诫子孙曰：此地海滨之所，后必有，惟作土以表吾墓可也。妣丁氏，生子长曰潜龙，次曰承龙，三曰飞龙”。 《永春蒲氏支谱》就比《蒲氏族谱》实，但对于为何迁东石古榕尚不敢说实，迁的时间亦不敢说实，亦无讲是从泉州迁来的。因《蒲氏族谱》修于乾隆五年(1740年)，支谱修于同治九年(1870年。见《永春蒲氏支谱》的《序》)清朝是满族统治中国，雍乾间又大兴文字狱，尽管是修族谱，亦不能造次，修谱不敢直说是元朝行省夷蒲，而移元为明，移陈友定为朱元璋，这样就无影射清兵屠杀明人之嫌了，这样才安隐。这就是族谱不记夷族实情的原因。 事实上是元朝福建行省陈友定派其子陈宗海率军南下，在兴化灭那呐主力博拜、马合谋、金阿里部，围泉州城，用陈计，金吉开泉州西门，陈军入泉州，灭亦思巴奚、擒那呐，接着即夷蒲，挖蒲寿庚诸蒲坟墓。在这种严重情况下，蒲家仆人王福，抱数月婴儿蒲本初，逃依晋江东石古榕杨氏母家。蒲本初换母姓杨，以杨本初之名，考得功名入宦。后辞官归古榕。临辞世时，还用心良苦地以迷信的说法，遗嘱后事以当地最简单的墓葬方式料理即可。怕喧哔引起人知其是蒲寿庚的后代。似此，可能是到几代后，才能复姓蒲。 蒲族原信伊斯兰教，蒲本初以数月婴儿抱依母家，惊弓之鸟，命尚难保，那有坚持信奉伊斯兰教之理？当然只有信当地人的宗教了。 蒲本初有幸得抱依母家，是依靠谁？历来是个谜。几年前，我在《泉州府志》卷五十五《向学》里得到解决，是依靠其母舅杨颐翁。《府志》曰： “杨颐翁，字正甫，晋江人。父英，元时为松溪县典史。颐翁幼失怙，稍长读书自励，有树立之志……辟小馆于古榕树之阴……手不释卷，晚岁自号万存翁。子本初，洪武甲子、乙丑联登进士，授长沙推官，寻调琼州，谳狱明允，人谓其有得于家教云。本初先卒、颐翁年九十五乃终。” 传中的“子本初”，应即是蒲本初。或许终明一朝，人们只知杨本初，不知蒲本初。我怀疑东石蒲氏复姓，是在明朝中期以后。 东石古榕乡名的由来，乃杨颐翁筑小馆于古榕树下，于是此地遂被人称为“古榕”，就象唐宋的泉州城，以刺桐花别具特色，遂被人命名为“刺桐”一样，地因景名。 东石古榕蒲为纪念杨颐翁对蒲姓的功德，祠堂门楣书：“榕杨传芳”；至于衍派那当然是“河东”。 五、古榕蒲姓文物古迹 已废的古榕蒲氏祠堂建于清朝乾隆五年(1740年)，《龙溪蒲氏支谱》的序说：“乾隆庚申，太高祖修敬公，始与省垣讳立恭字敬伯者，议建祠宇于古榕”。庚申即乾隆五年。蒲修敬即永春达埔汉口的蒲侯平，字怀五，生康熙壬戌至乾隆癸酉(1682——1753年)。他与福州的蒲立恭议建古榕蒲祠。在此之前，古榕并无蒲氏祠堂。他们同时还修族谱，“考究历代世系，篡修谱牒。无如世远年湮，不能珍藏，篇帙早已散失，惟有刻《安平蒲氏世谱》六字，一条印板遗于神龛之上，犹可及见。”但很可惜的是，他们于乾隆五年修的古榕蒲姓总谱《安平蒲氏世谱》到同治九年时，已散失了，只剩一条印板于神龛之上。亦可见东石在乾隆初，对外尚有称安平的。 至今尚存的原古榕蒲祠前东侧田地高处的祖墓，应即是迁东石一世祖蒲本初之墓。《龙溪蒲氏支谱》内的《先代坟墓记》说到：“继绝开基始祖诚斋公坟，在古榕祠宇之旁右畔版土园中，世称翰林公墓”。谱记迁东石的蒲本初殿试后，“点选翰林院编修之职”，与此正符。 六、东石蒲氏外迁 蒲氏到东石古榕后，六百年来有再外迁。族谱记载：明朝中期蒲宋义、蒲奇明祖孙三代分居南安县娘仔桥。蒲茂、蒲香父子及其后裔迁居安溪，他们还多读书，一位当了训导、一位当了教谕，至今安溪城关尚有蒲园堂、蒲园的地名。在安溪县城西南五公里的澚江，明清都有蒲氏到那里做生意，其祖厝至今尚存，墓葬、墓碑都还有存在。族谱还记蒲德祜等几代人居于惠安县，后有人再迁往福州等地。明中期以后，蒲成春、蒲曰甲父子从东石再迁来泉州涂门东鲁巷。 到清朝外迁的就更多了，蒲瑞寰(毓保)等迁往永春的达埔后溪(汉口)、东平，再传永春的五里街，德化县的良太、十八格，至今有二百余人。 迁永福县的蒲德懋有后裔于清初从军到厦门，满门武将，有人官至总兵，至今尚有几户后代在厦门。惠安县的蒲姓，清时多迁福州、闽侯。 迁居到省外的有许多人，蒲德昭于明嘉靖、隆庆间，因经商迁居南京。蒲曰洧三代亦经商移江苏省杨州城内缺口十字街。蒲奇文两代人移往江苏镇江西门外宝塔巷内。蒲奇德以及蒲曰长、蒲思显父子，亦都往居镇江。蒲三峰、蒲曰懋、蒲奇瑢祖孙三代，于明末移居浙江嘉兴南门外范蠡河；蒲曰科、蒲奇珎、奇琅、奇琳父子移居嘉兴府北门外钮家桥，蒲曰寿、蒲奇增、奇佩、奇璂、奇琛父子亦移居嘉兴钮家桥。蒲五峰、蒲曰颂、曰舋、蒲奇章、奇功、奇瑞祖孙、三代，于明末移居浙江黄岩县内草鞋巷。 还有蒲曰美、蒲奇遇父子迁居金门岛。《龙溪蒲氏支谱》记永春蒲姓，有四人迁居台湾，他们是蒲斯祐、蒲德渐、蒲衍软、蒲衍炳。 还有人到南洋各国去的，如德化十八格的蒲龙江于清末到马来亚谋生。迁厦门的蒲氏后裔蒲开文亦于清末往安南(越南)。1937年提供《蒲氏族谱》的德化蒲振宇，于1945年到厦门，1947年从厦门往安南，生子育女到十余人，直到越南反华，才与德化祖家失去联系。东埕蒲皆庆与其弟因躲避抓壮丁，解放前躲往缅甸，后在返国的路上，其弟蒲皆福死于云南的瓦窟。 这些外迁者何以为业？迁到永春达埔、五里街及德化县城的多以制香卖香为业，五里街有著名的庆兰堂香店，所制之香闻名海内外，远销南洋诸国，这有些祖上营业的遗绪。明朝迁安溪县城的，亦可能是制香卖香为业。而迁永春东平、德化十八格的蒲姓却以烧陶为业。永春蒲在清朝时，多贩土特产来晋江石狮及泉州做生意。 到南京、扬州、镇江去的，亦大都是做生意，如居扬州缺口十字街、正当闹市，非经商莫属。蒲氏祖上是经商世家，蒲氏后世没落了，穷则思变。古榕乡离安平五公里，蒲氏早期谱牒冠以“安平”地名，可见他们自称安平人。安平人“衣食四方，十家而七”。“两京、临清、苏、杭间多徽州、安平之人。”(何乔远《寿颜毋序》见《镜山全集》卷48)。蒲氏到苏南经商，正是作为安平的一分子而去的。明朝的安平是大安平，包括安平附近各村庄。