据《元和姓纂》载，周文王季弟虢叔受封于虢国(古时虢、郭二字同音，虢国又称郭国。有东虢、西虢、北虢之分，东虢在今河南荥阳东北，公元前767年为郑所灭；西虢亦称城虢，在今陕西宝鸡东，前687年为秦所灭；北虢即今河南三门峡和山西平陆一带，前655年为晋所灭)。后之子孙，皆以郭为氏，望出地则分别有太原(今山西太原市)、华阴(今陕西华阴县)，冯翊(今陕西大荔县)等处。 文献记载，春秋齐国有郭最，战国燕有谋臣郭隗，三国时魏有谋士郭嘉，西汉有侠士郭解，东汉有贤太守郭伋、名士郭泰，唐代有平息安史之乱，因功尊为尚父，封汾阳郡王的郭子仪。郭氏在古代已经是常见姓氏。 晋江郭氏聚居地有金井钞岱、龙湖后溪、东石郭岑、磁灶吴岭、吴厝、罗山荆山、山仔等7个乡村，计有人口3770人。其中以金井钞岱村人口居多，有2700余人，而吴岭、吴厝、郭岑也是从钞岱分支的。 按族谱记载，钞岱郭氏入闽始祖名郭淑，字里之，号览溪，河南光州固始人，唐高宗总章年间随陈元光入闽平乱，定居漳州榴阳。元末明初，钞岱郭氏肇基祖郭敬，(1329－1393)字君冕，号天功，又号尔旒，官拜廉访使，从漳州迁晋江，卜居滨海蔡埭(钞岱)。生一子真盛。真盛生五子，长子记生移居莆田华中村；三、四子移居晋江十一都塔头皆无传；次子安寿、五子安德分别传钞岱东头份、西头份。后又有七世郭仲迁磁灶语岭，九世郭俊、十三世郭天锡迁泉州后城，十世郭燧迁南安黄山，郭烈迁居郭岑，十三世郭赓保迁青阳浯厝。此外，历代尚有迁安平、永春、漳州、同安、广东、澳门、湖广、台湾嘉义、彰化、诸罗等地的记录。 钞岱郭氏于明清两朝多有读书成名者，十世郭立彦(1503－1577)，讳羔，字如选，号冠山，明嘉靖甘九年进士，历任工科给事、刑科左给事，嘉靖三十五年升尚宝卿，曾保举俞大猷抗倭，冒死疏谏，救护忠臣海瑞，穆宗时褒称“骨鲠名臣”，委其子日疆为鸿胪寺少卿，故有“父子天卿”美称。 十三世郭天锦(1628－1685)，字于絅，号舒霞，清康熙九年进士，任河南商水知县，廉洁爱民，断案如神，捐俸修地方水利，创立学宫，亲为生徒讲授，因辛劳殁于任上，两袖清风，后代竟无钱替他营葬，直至十三年后，其门人张伯行任福建巡抚时，方为举行葬礼。获康熙帝“清廉克彰”褒奖，入祀泉州乡贤祠。 清乾隆间有郭高崧，讳维降，字希光，官拜内阁中书。 钞岱郭氏自三世起即建有祠堂，称乙辛祠堂，周围林木茂盛，有“百鸟朝凤”之概。后失火焚毁，1989年择西份小宗地重建，至1991年竣工。其族谱于明代前期“失于流寇，先人无所贻后”，嘉靖二十六年由郭立彦等重修《晋江岱山郭氏家谱》，其时“族姓见存丁壮不下百人”，“自十世而下作谱图以系其宗。凡名字、行号、生、卒、配、葬，历历志之，而不能详者阙焉。”后经倭乱，族谱复被毁。清乾隆廿五年(1760)，十六世郭章云重修《岱阳郭氏谱志》。道光十五年(1835)，十八世郭玉绳补充完善。光绪三十年(1904)、宣统元年(1909)族人再次续修，根源支派，记载颇为详尽。并编其字辈排行四言歌：“祖肇汾阳，支分自漳、奇立主应，赓奕文章，高齐育庆，亶席亨康，膏童豪颜，交序亭庠，雍廉意度，玄衮褒唐，京赢广庇，帝座方襄，膺庸庶享，言永音商”。其字行有一个特点，就是从九世起字字头上有点，即寓意子孙要“出人头地”。 1997年5月，晋江钞岱等7村郭氏经泉州市民委确认为回族成份。郭氏奉汉族名将郭子仪为先祖，灯号大书“汾阳衍派”。为什么属于回族呢？有一种说法是：唐朝天宝年间，吐蕃回纥时常侵犯中原，加上安禄山、史思明造反叛乱。当时郭子仪联合金祝捷、丁浑瑊、马璘、白元克等名将平定叛乱，捍卫大唐江山。郭子仪偕金丁马白回将结盟，是为清真五姓联宗之由来。可是，即使郭子仪真的与清真四姓联盟，他也不必归属于回教，此说难以成立。 其实，郭氏的归属回族应在元代。因为宋元时期，泉州居住许多来自西域、信仰伊斯兰教的商人，在泉州建有多座清真寺。元朝实行民族歧视政策，信仰伊斯兰教的色目人地位高于汉人、南人。因而有一些汉族人加入伊斯兰教。如惠安白奇郭一世祖郭德广，为元太常寺卿宣慰使，肇基于晋江法石坡庭，后徙惠安，族谱记“自元朝德广公即入教……或曰回当元之时免其差扰，世人因避难而从回，或有好二国之教，大概如是矣”。元代从漳州迁晋江的廉访使郭守敬的情况大概也和郭德广一样。 1990年，东石郭岑村郭氏在翻修二房祖厅时，从始建于明嘉靖年间的中厅复壁发现一段砌于墙中的中梁杉头，边上刻有双钩楷书“清真”二字，杉木截面则刻“清真，祖自光州固始县”。清真二字原是汉语中一个普通名词，约在明弘治、正德年间始为中国伊斯兰教徒广泛使用，以称其信奉的唯一主宰安拉。这件实物，足以证实郭氏属于伊斯兰教，但是明朝开国以来，并不提倡崇奉外教，所以只能说，郭氏的回教信仰应是自元代开始的，或许是由回族人在元末明初为避祸而改姓的。