(一)前言 “往普天下传福音与万民，这是耶稣对门徒的嘱咐。 历代各国信徒，遵奉这一嘱咐，离乡背井，梯山航海，到荒远的外族异邦传播福音。这无疑是崇高的举动。以后各国民间组织的差会，其动机与目的，也是为了传播福音；差会宣教士的绝大多数，也是怀着这样的思想与热情献身于这一工作的。即从各国人民之间的文化交流角度来讲，也是属于正常活动，无可厚非的。但中国基督徒对基督教传入中国的行径，却不得不表示极大的遗憾，——按，基督教在唐太宗贞观九年(635)，即由波斯传入我国，当时称为景教。太宗为建波斯寺，信者渐众，玄宗、代宗亦均崇奉其教。自是流行了二百余年，至武宗会昌五年(845)，与佛教同时禁毁，其迹遂绝。有《大秦景教流行中国碑》，(大秦是我国古代对罗马帝国的称呼)，现在于西安碑林。以后元明两朝，也常有人来我国传教，如明朝万历年间，意大利传教士利玛窦，精通天文、舆地、医药之学，除传教外，并用华文写了《乾坤体义》二卷，译述《几何学原本》六卷(徐光启笔受)。西法天算之传入我国自此开始，当时朝野有识之士，均深为重视。清朝初叶与中叶，因为实行闭关锁国政策，不与外人通往，更不许外国教会来我国传教。但是一些热诚的传教士，仍然东渡重洋，寄迹东南亚诸国，就华侨习华语，学华字，以备有朝一日能叩开中国这古老国家的“福音大门”。迨道光二十年(1840)，爆发了中英鸦片战争，越二年，西方帝主义国家，胁迫我国订下了不平等条约，使我国沦为半封建半殖民地国家。国贫民弱，苦难重重。国人对此，莫不痛恨。当然，这笔帐应该算在帝国主义身上。但遗憾的是，基督教正是在这样的特定历史条件之下传入中国的。从此，传教工作，就与帝国主义发生了千丝万缕的关系，人们甚至把帝国主义与基督教混为一谈，泾渭莫分，使中国基督教蒙上了一层不光彩的阴影，使传播基督教和平福音这一美好事功抹了黑。其实，中国人强烈反对的，并不是基督教的教义，而是那些以基督教为标榜的国家的侵略。国人痛恨帝国主义的侵略，对基督教的传播也多发生了反感，故常有反教风潮的发生，就本地说，就有安海。泉州。湖头等地。金井基督教会的设立，却颇为顺利。教会与地方相处歙然，得以大大发展，由一乡村小教会，蔚为名闻全国的大教会，且影响及于南洋各地，特别是菲律宾。其经过情形，实在有可叙述者。 (二)闽南教会 要叙述金井教会，应该先叙述安海教会；要叙述安海教会，应该先叙述闽南教会。这样比较好弄清它的来龙去脉。 闽南教会，始初传自英美两国。美国归正教公会开始，英国伦敦公会次之，英国长老公会又次之。 1842年，美国归正教公会雅俾理牧师来厦门，先住在鼓浪屿，后迁厦门寮仔后，嗣又赁屋于卖鸡巷，传播福音。经过四年，得二老人受洗，就筹款建立厦门新街礼拜堂。这是中华基督教会首建的堂会。 1884年，英国伦敦公会施约翰牧师也来鼓浪屿，后搬到寮仔后龙女妈渡头。越二年他的胞兄亚力山大亦从南洋携眷来厦，协助传教。 1850年，英国长老公会用雅各医生，由香港来厦，越年宾为霖牧师继至，二人相与同心辅翼巳成立的教会，不另立新堂。宾牧又与新街会友同到白水营及其附近布道，有数人信而受洗，初具教会的雏形。1855年，英国神学文学博士杜嘉德牧师来厦门，越年乘福音船(公会自造帆渡)到安海布道。嗣为便于分工协作，以专责成，而示郑重职守，遂以厦门与其附近的禾山。同安以及漳属西溪一带归美公会；以漳属南溪白水营一带及安海以北诸地归公会。英公会的白水营与安海，一南一北，时人称为南北教会。而北方的安海则大遭群众反对，始而禁人赁屋居住，继而禁人与牧师传道交游，终且掷石扬沙。镇中二十四镜的绅商街众，均各演剧禁阻传道。甚至雇乞丐骚扰，无虚朝夕，最后将讲堂纵火焚烧抢掠。先后经历十余年的困扰，始将教会基础建立起来。 安海教会，既受种种阻难，而后逐渐发展，先后设教于泉州.祥芝、官桥、仙苑(后移安溪)、大盈(后移文斗殿)。东滨(后移石井)。溪尾、洪濑、坑口(后移金井)、英内、湖头、永春等地。 (三)金井教会的开端 金井原名井尾，是晋江南部一个只有二十余户的偏远荒村，与旧县治(泉州)相去九十里，距安海也六十里。当初教会传入闽南时，比较注重府县巨镇，所以金井未曾有人来布道。但在金井附近的洋下村，却有施金川其人，在台湾受洗入教并任长老。1879年带家眷回村。每礼拜日步行六七十里往安海礼拜，往返三天。这样经过了四五年。安海教会以他往返艰难，1883年，派周颜水、许泰伯到深沪布道，并租定阜后詹天注店铺为讲堂，拟于翌年元旦开堂传道，以便利金川与其家庭礼拜日礼拜。深沪距洋下十六里，是晋南重镇，南通广东、吕宋，东渡台湾，北连江浙齐鲁辽阳，为沿海大埠。法禁开后，虽中外商员麇集厦门，但深沪仍不失为一巨镇，称万人烟。故拟在此设教。后因中法构兵，深沪往台湾商船被法人掠去十四艘，沪人迁怒詹君租店为讲堂是通洋人，群起攻之。詹惧，要求安海牧师陈甘泉退租。陈牧允之，乃将深沪所置备堂具迁往永宁。 深沪设教虽未成，但这一年(1884)，金井却有二人获道信教。一为蔡支租，一为蔡杂。 支租，金井坑口人，性刚直，少年时误入岐途，后往台湾，仍不务正业，当流差，与盗贼为伍，占染各种不良嗜好。其妻吴氏久盼他不归，向观音菩萨求告。未几归来，其妻以为普萨保佑，要他往安海佛前偿愿。他虽素不信佛，感于妻子一点诚意，就去了。在安海咸通坊脚买金纸(锡箔)，并问安海糖品何店为佳。店东告以北上礼拜堂对面远馨斋为佳(斋亦店东所开故云)。他在台湾曾多次听人布道并未在意，今天听到“礼拜堂”却忽然心动。遂迈步行去。见堂门大开，有许多人静坐听讲。他入听，未懂，但心仍向往。继念手中携有金纸，乃出堂，购糖品，往龙山寺。但无敬佛心意，草草礼毕，又匆匆转回礼拜堂。此时讲道者为陈成章君。陈君本系道教中尊(西公头)，专搞迷信活动，为人招魂、打醮。各种不良嗜好，无不染习甚深。及信教后，所有恶习尽除，又入神学深造，已为传道多年。当日现身说法，讲述他信教的经过，听者神夺。支租如获对症良药，大有心得。午餐时，听众皆散去，他独留下问道。陈君请他同饭，为他解答所问，并介绍他去洋下找施金川。 蔡杂，金井坑西人，与施金川是亲戚，因往泉州医病，闻道而信。从此三人每礼拜日结伴同往安海礼拜。 这样又过了两三年，1886年，安海教会以他们三人往返不便，乃将东石支堂，移于坑口(金井南三里)新街海角支租鸭厩旁的小屋。二年后，信者有支租胞兄支奢及乡邻蔡若、蔡安请、王前、王栋梁等十余人。因其地偏僻，乃从王栋梁之请，于1888年移往其家乡丙洲(金井西三里)，租小屋为讲堂。经过二年，又有信者张选材(后为牧师)及其父母等十余人。合前计共二十余人，小屋已不能客纳，且租期已届亦无法续组，适近乡有人倡议在井尾建一小街，于是会友自筹百余元，拟筑小屋附于街中作讲堂。时安海教会传道许子玉常来巡视，并立志在井尾拓荒布道，听说小小教会有此热诚与魄力，深为赞叹，乃谋于安海母会及邻近教会，添募百余元，建一小礼拜堂于街北旷地，名曰“金井堂”。许为传道，于1890年十月五日开堂。这是金井教会自立的始步。当时受洗入教者八人，均为贫穷村民。越年，又筹百余元，建护厝以为传道住宅，并附设义塾于小堂中，有学生十二人。这就是后来的毓英学校。 1893年春，与安海母会合设讲堂于石菌(后移潘径)。每礼拜日由安海与金井轮当主讲。未几，安海因未能兼顾，就归金井自理。这是金井自传的第一个支会。 同年，公会以深沪为沿海巨镇，十年前设教未成，现在金井小村已有教会，深沪亦应设教。于是租得狮头新店口店铺一座，开堂设教。由黄沧海长老为传道。每礼拜日金井除派人西行十七里往石菌，主持讲道外：又派人东行十五里往狮头，帮助传道者招待新会友。 (四)金井成立堂会 1894年春，长老吕耀东、黄沧海倡议自立为堂会。议成，向安海母会申请。母会以只有会友三十二名，人数太少，未即允许，后以长老、会众均十分恳切，才勉强允诺，禀呈泉属大会(教会组织系统：总会—一大会——(区会)——堂会——支会；当时尚未设区会故迳禀呈大会)。大会派牧师万三德、陈宣令，长老施贵德来会调查。万等向大会禀复，大会也认为热固足，但人寡力微，为长远计，还是稍待为宜。特派陈名标牧师、韦玉振长老来会劝慰。会众仍然热切请求自立。1895年，传道许子玉应公会之聘，任闽南圣道书院院监兼讲席。长老黄沧海继任传道。是年秋再上禀恳请，大会以其心坚力毅，终于俞允。按例，成立堂会必须自行选聘牧师。大会派陈名标牧师、黄清泉长老监选。会众同心选任许子玉为牧师。公会以书院比金井重要，力留；许牧亦顾虑教会人少力微，自己家庭人口多，恐教会负担过重，婉辞。1896年，大会再派牧师佟显理，蔡耿光来会劝慰另选。另选仍然全体同心再选许牧。许牧以会众情意殷切，且祈祷时得到启示。就摒挡一切，决心重返金井。八月廿五日正式受按立为金井堂会牧师。安海母会就以石菌、狮头两支会拔属于金井堂会。从此，金井教会结束了自设教会以来由公会全力抚养的十年历史，成为一所自立自养自传的堂会，以后且发展成为中华基督教闽南大会中最大的堂会。 (五)十年大疫 1896年，教会成立堂会后，曾受到极大试炼。1896年－1905年，金井地方鼠疫大作。此疫起自香港，传入厦门，遍及内地。当时医药差缺，沿海居民死者半数以上，教会会友也未能幸免。十年之中，受洗的成人及小子死者百余人，慕道友(参加礼拜而未领洗入教者称“慕道友”)数且倍之，合计三百余人。或全家倾覆，或仅存孤寡，或只留稚幼。教会虽然每年都有进展，无如死失过多，致会务不振。计全家倾覆无存者二十三家，仅存孤寡者八家，家长死而后人离道者九家，全家仅毙子女者三十人。老成凋谢，继起虽然有人，而旋起旋仆，或膺长老数月，或任执事数日，要工未竟，死事已临。十年之间，长老执事死者凡十五人。教会人数本来稀少，自养担子甚重。际此死丧之人多，疾病费用繁，经济已感困乏，加以孤寡无依，急需抚恤。教会仔肩，实在重而且难。且教会发展，原有赖于会友之布道。而每年疫发，布道工作，便难以进行。 虽然惨难有如上述，但十年之中，也有数事可记者。 (一)疫疠猖獗之时，信徒互爱之心空前坚定。凡有病者，即共同扶持之，照料之，虽知传染之可惧，也不退却，爱心胜过惧怕。死者葬之，孤寡者抚恤之。许牧夫妇，更是无一病家不亲临照顾，无一丧家不亲临抚慰，甚至常将无依孤儿带回家中抚养。许牧且常在病榻前为垂危病人施行洗礼，俾他安然去世。疫后教会的发展，实于此立下不拔根基。 (二)教会1890年所建可坐二百来人的小礼拜堂已不够用。1897年，就在旧堂之南，重建一新堂，深五丈，宽二丈八尺，可坐三四百人。 (三)1897年，创设岁首感恩会。此事是会友蔡支租创始的。支租自信教后，每年奉献之款常十余元。而每年岁首礼拜日，必携五元或六元来说，我去年饲鸭所得，衣食而外尚余以数元，敬献与教会。如此连续多年，会友有感，思仿效之，乃定于这年岁道礼拜日为感恩日。当日奉献款项三十八元。众议此款，专作对外布道之用，实行自传。此后每年奉献款项，由数十元而百余元、数百元至数千元，立下教会自传的坚实基础。闽南各教会，也相继仿行。 (四)1902年，用感恩会款，设新堂于前港新街。施金川为常川传道。每礼拜日由金井派人轮往帮忙招待。信者颇众，于1912年成为自立自养之支会。1917年移入衙口。1934年，自建会堂。 (五)1903年，用感恩会款，添设新堂于羊角山。谢光耀为常川传道。1905年，移入马坪。1908年，再移入前村。 (六)同年，深沪狮头支会，重建新堂于大石南侧，并于东侧附设住宅，规模与金井母会略同。 (六)五年大械斗 十年大疫尚未止息，五年都洪蔡大械斗又起(俗称“都蔡冤”)。蔓延二百五十余乡，死伤近千，毁乡凡五，焚屋无数，生灵涂炎，为祸惨烈。金井教会适在其包围之中。 事缘1904年，塔头刘姓重修祠堂，蔡姓惑于风水，双方龃龉，致起祸端。蔡姓下帖遍邀全县蔡姓宗亲开会，刘姓亦邀请十一都全都相助。金井附近村庄，除科任、溜澳、围头少数几村宣布中立外，余者均分别附属于两大派。附蔡者有四乡、八乡：即石圳、晋井、古安、坑西、坑前、坑后、坑边、二宅、西尾、东山、柳山、下丙、埕边、南埕、坑口、石兜、塘东等；附刘者有五乡、四股：即后安、所内、洋下、钞岱、南沙岗、丙洲、伍堡、后头、三欧、新市、曾坑、埔宅等。两派各村，正好团团包围着金井教会。日常宗教生活既受影响干扰，对外布道尤多困难。因为乡下械斗，十分可怕，不分好人歹人，凡是对方的，遇着就抓就打，甚至活活打死。会友杂居各村，出入都甚不便。械斗第三年，即1906年，许牧请于府尹，与械斗双方约法三章：(1)金井堂会暨各支会的教堂会友，全部严守中立，双方均不能强迫会友参加械斗(会友向教会领取一纸条，上书“耶稣教徒，不预械斗，特此为照”，贴于门上以为记认)。(2) 教堂礼拜照常举行，会友出入以白布雨伞为记认(白为丧色，会外人忌不敢用)。(3)教堂可作避难所，但不得利用为堡垒。 偶有侵犯中立者，均能克服。所以会友虽居械斗之乡，而能安然无恙。 此场械斗，打得十分惨烈，府县官凡五易，均无法制，止。1907年，闽淅总督限令泉州太守李增霨驻乡督办。李邀请巨绅十数人，组成公亲团，分赴各乡调处，均无见效。李震怒之下，拟调重兵按乡痛剿。有识之士，咸以地方糜烂为虑，要求李府敦请许牧出任调解。因许牧为人公正，办事持重，在地方素有声望，且教会不介入械斗，说话比较公允，能为双方所同信服。李府遂将调处全责委托许牧。许牧往来劝说，终使双方怨嫌消释，言归于好。官民咸德之。李府特亲笔题书“关怀桑梓”匾额一方赠他。 (七)疫后教会的发展 十年大疫期间，许牧带动会友互相关心，互相照顾，抚恤孤寡，表现出极大的爱心与勇气，这一行动，既坚定了会友的宗教信仰，也使社会对教会产生好感，对以后教会的发展起了积极的作用。 大疫过后，以前热心的会友虽多凋零，但新进的会友渐多，宛然成为一重新建立的教会。而旧会友的美德，新会友均能继承，并加以发扬，教会各项事功，于是逐渐扩充发展。 (一)1905年年初，成立勉励会。十月，安海、石井、祥芝、永宁、石狮以及泉州并内地，六百余人集于金井开勉励会奋兴会。勉励会对教会大有帮助，使会友练习查经，练习讲道、练习服务教会。嗣后加入女界，各种义务，更能奋勉互助。每月献心会，居留海外会友，也能按期书面托人代献。 (二)1908年，因前港支会有一部分会友住在坑美街附近，就添设坑美支会，信者颇众。其地毗邻石狮，就拨归石狮堂会。后来也自建堂会。 (三)同年七月，开办深沪东安匡闺女校，附设讲堂，使该地妇女得以就近礼拜。因为深沪妇女不习惯远行，虽然狮头近在咫尺，也难得前往。 (四)1912年，狮头与前港两支堂，均以二十余会友，各自聘请传道。此为支会实行自养自传之始。 (五)1914年，以感恩会款，设学校于湖厝，并附设讲堂。阮扬和为教师并兼主领礼拜日讲道。1916年，买得赤埕旧书塾一座，修建为传道住宅。1921年，又永租书塾前面一座破屋，改建为礼拜堂并校舍。 (六)教会既逐渐扩充，男界有长老执事，而女界没有，于捐款、规劝招待以及圣餐时各项工作多有未便(圣餐时要分无酵饼与红萄葡酒给信徒)。1914年长执会集议(长执会，长老会教派最高权力机关)，拟设女执事，会众同意，选举女执事三人，襄助会务。大家称便。但闽南长老总会，以往无此规定，于是禀请总会。总会议论纷纷，有的赞成，有的反对。反对者认为总会未有定章，金井率先设立，实属不当荀非予以儆戒，深恐他处效尤。后经许牧再三陈述：女执事虽总会无此规定，究于圣经无背，且国外如苏格兰长老总会属下某堂会，亦有选举女执事者。总会派人酌议禀复。反复周析，经过四年，到1918年十二月《总会合一委办会草章》第三条，才堂堂皇皇地规定：堂会任职者，为牧师、传道师、长老男女执事(后且增设女长老)。各堂会均大称便。是则金井堂会虽受严谴，究为此事先河。 (七)1916年，第一支会潘径重建新礼拜堂，而以旧堂改为小学与传道住宅。1919年自聘传道，实行自养。进教成人与领洗小子八十余人，为各支会之冠。 (八)1921年，长执会以教会逐渐扩展，禀请区会，准聘同理牧师。1923年选聘贺兆奎为同理牧师，常川深沪(贺牧后改任洪濑牧师)。 (九)1922年，东南支会，购得故绅陈松旧花园一座，内有房屋十余间，改建为礼拜堂以及学校、住宅。会务日臻发展，且亦自养，可与狮头媲美。 (八)五年倍增运动 上节简述教会疫后虽有进展，但比较缓慢。因政局未定，地方不宁，人民播迁，对外工作，十余年均无甚进展。迨1929年，中华全国基督教协进会，提倡五年倍增进动，教会精神为之一振，对外对内工作，逐渐有了较大进展。 [甲]对外方面 (一)1930年，感恩会添设支堂于科任，会址借用许氏祠堂，后以多有未便，移入会友许垂祺新宅。 (二)1932年，感恩会又添设支堂于伍堡，会址借用姚氏祠堂，陈苍惠为兼任传道。 (三)1933年，设平民学校于英林。英林为洪姓纵横五十余村之母乡，该处农民多失学，识字者甚少，故设平民学校于英林与西塔二处。一者，推行识字教育，也是五运当中一项要务；二者，可借以讲道传教。 [乙]对内方面 (一)设基督化家庭组，推行家庭礼拜。将金井母会分为八区，区设区长，合区设总长，以促其成。 (二)组织母亲团，研讨教育几女的方法。设正副团长及总干事、书记、司库等职。 (三)组织探访队。全堂计十二队，队设正副队长，经常到会友家庭巡视探访队，随时帮助会友巩固信心，端正行止。 (四)组织逐一得人会。宗旨：会友每人每年能领得一人信教。入会者有百余人。 (五)组织青年团。设正副团长，开展各种适合青年的宗教活动，协助教会工作。 (六)旧有的勉励会、吟诗班等组织，仍照常开展活动。 此外，于1931年创办《金声月刊》，宣传“因信得救”的信仰，向闽南及国内，南洋发行。 (九)第三次建堂 金井教会于1890年)光绪十六年)自丙洲移入金井，自建一小礼拜堂；1897年，另建一稍大礼拜堂。教会逐渐发展，座位渐觉不够。1919年集议重建一更大礼拜堂，以五年为筹备期间。届期，因款项未足，且政局迭变，人心惶惶，未能兴建。至1932年，已势非重建不可，于是庀材包工，1933年元旦奠基。方六丈，上下三层，高五丈许；前为纪念楼，五层，高近八丈。左右翼以护厝。礼拜堂建筑费两万左右元，为会友历年所捐献；纪念楼五千元，为蔡建忠、许月华夫妇所献，以纪念其三个女儿；护厝一万余元，系由公会总部暨中外热心信徒所捐助。礼拜堂可容一千五百余人。内设长执会办事室，牧师楼、主日学、小礼拜堂、勉励会、母亲团、青年团、会议厅、客厅等。 1933年十月十九日举行落成典礼，集会两天。中华基督教全国总会续委部第五届年会全体莅临主礼，闽南大会、泉州区会各堂会代表襄行。由总会正会长诚静怡博士行启堂礼。全国各教会多有代表参加。代表分则来自南粤、北平、西川、华东、华中、华北。 (十)许牧被劫 1934年五月，许牧往漳州参加闽南大会。会毕，取道厦门乘轮回家。行至大小澄海面，突被绑劫。惊耗传来，全教会均为之震动。一面托人查询下落，一面同心热切祈祷。全国教会与旅菲会友，则函电频来探询。 事后听说，绑劫者因侦知有富侨蔡某等二人要乘此轮回家，于是乔装旅客，混坐轮中。行至半海，突然发难，持枪胁迫舵手，转航驶就停泊海中的盗船，然后将坐在轮中办房内的许牧及另二乘客押下盗船，一面遍搜全船旅客，劫取所有行李衣物，方始放轮行走。盗船至大澄附近上陆。盗问知真相，大呼误会。声称可无妨。惟错绑无错放，得一适当办法，当可放回。 这样，历时十五日，拘禁地点换了四处。因盗闻知许牧被劫后，引起全国教会震动，以为许牧势头必甚大，深恐释放出来，会有纠缠，所以迟迟未即释放，一面也在等待另二人的赎金。一日，有二盗来示意，欲释放，金钱可不必提，唯一条件，是出去以后“无复计较”。 接洽尚未就绪，许牧竟偕另二被劫者。乘夜间看守松懈(那夜众盗均饮酒熟睡)，以手帕往复摇动拔起小钉，将窗门启开，越窗摸黑潜行。经过大小几座山头至大乳山，天渐明，在马巷拦车往同安。同安益和安牧师告诉他：“此次君被劫，有特异之象者二：一是全闽南教会一闻惊耗，在各教会各家庭，无不日夜恳切祈祷，其热诚为我以前所未见，足征教会之爱护君者实非常大；二是会众热切祈祷，生出真诚团契，此将于教会大有裨益”。 由同安往厦门。翌日，乘轮到东石，专车回金井。会众闻讯，与许牧家人步行三里许迎候。车至，欢声雷动，众拥车徐行，沿途高唱赞美歌。车行直抵阶前，会众搀扶许牧进入礼拜堂，坐于讲台之上，群唱“哈利路野”(意为“欢呼赞颂荣光归与上帝”)，声震寰宇；外面爆竹之声，经时不息。午后，许牧为众讲述历险经过。 教会经历这一波折，会众爱心倍增，团结奋进，教会呈现兴旺气象。 (十一)奋兴大会与禧年庆典 (一)奋兴大会。1935年二月奋兴大会，请宋尚节博士主领。宋，莆田人，留美化学博士，着名奋兴布道大家，多次应邀在国内及东南亚诸国各大教会主领奋兴大会，名噪一时。预计赴会者必甚多，会堂不能容纳，乃于堂外搭盖露天讲台以待。及期，每日听众足四千人，会外来听者尤多。究竟来自何地，而有如此众多之人耶？日，东南来自菲律宾、台湾；西来自平和、小溪、山城、龙山、天宝；南来自东山、云霄、白水营、厦门；北来自大田、德化、永春、安溪、南安；东北惠安、前内、洛阳、东园、郭厝、辋川；附近则马巷、同安、石井、官桥、安海、五陵、泉西、泉南、永宁、祥芝、石狮等闽南各堂会。自十五晚起至廿三早止，每日上下午及晚上各聚会三次。大会期间；清晨、黄昏及深夜，都有许多人环跪在礼拜堂周围田园中，扬声祈祷，宛然郇山胜会(郇山亦译锡安山，在耶路撤冷城中)。 (二)禧年庆典。金井教会，于1886年初设讲堂于坑口，1896年成立为堂会。按旧时虚龄计算，到1935年，恰好是设教五十禧年，成立堂会四十周年也是许牧膺任牧职四十年，许牧老夫妇七十双寿并五十金婚纪念之年。许牧拟退职休养，撰写了《许声炎家庭六代信道史》，凡三万五千余言，为许牧一家自其祖母起六代信道的实录，也记述了金井教会创设五十年中的若干重大史实。印订成册，广贻亲友。 秋，教会举行隆重庆典，同时按立了黄葆真传道为同理牧师，协助许牧服事教会。黄牧，漳浦东山人，出身厦鼓圣道书院，为许牧私淑弟子。到金井后，曾兼任《金声月刊》总编，后又兼任闽南圣经学院教务长，为许牧之一得力助手对金井教会颇有建树。后于1942年前后离职他任。黄牧去任后，遗缺选聘洪罗文牧师继任。 (十二)抗战中的教会 1937年，抗战军兴，沿海时局动荡，民多播迁，教会对外开展工作，受到影响，于是着重内部的工作。 (一)为国祈祷。除日常祈祷外，又组织晨祷会。每日凌晨，礼拜堂钟声一鸣，许牧老夫妇就手提马灯率先到达礼拜堂，当地会友随后也陆续到会。晨光熹微中，许牧领众环跪礼拜堂中，微声吟诗，热切祈祷。然后起立就座。许牧选读有关爱国经文，讲述古今中外圣哲义士以至平民百姓的爱国事例，勉励会众同心协力为国效忠。 时局比较安定时，布道队就分头下乡布道。 (二)创办闽南圣经学院。闽南教会，自1933年以来，均大有发展，亟待及时培养一批新的传道人。而抗战以后，圣道专门大学，由漳州内迁永福，因交通梗阻，学生就读不便。且各地有志传道工作的青年，有的只有初中程度，限于学历，无法进入圣专(须高中程度)。金井教会同人，因此设想自己创办一所圣经学院。长执会一致通过；禀呈区会，又荷许可。于是1939年就着手筹办，凡院中用具、经费，全部由会友奉献。招生消息传出，报名注册入院者有四十四名，破历来神学初办时的记录。闽南大会属下的七个区会，除北溪、汀州僻处偏远者外，其余厦门、漳州、泉州、惠安、永德等五个区会，皆有学生来读。院址就在礼拜堂内。教师有许子玉(兼院长)、黄葆真(兼教务长)、杨世卿(兼总务长)、林兴年、孙迪生、汪兆翔、高天锡、蔡秀娴、周清泽、蔡秀枝、苏鸿图、刘锡聪等。学生先后毕业七届，至1949年抗战胜利后，与圣专合并。学生毕业后，有不少应聘担任闽南教会及南洋教会的牧职。任闽南教会牧职的有谢志伟、陈志新、朱天来、李鸿礼、连新民、曾恩铭等等；任南洋教会牧职的有潘再恩、许彼得、庄谦谋等等。 (三)按立新牧师。1940年前后，按立了五位新牧师，中其三位是金井堂会的同理牧师，即狮头支会陈谦逊，东安支会陈约法，衙口支会陈克明；两位是友会的牧师，一是泉西堂会刘锡聪，一是永宁堂会周清泽。 (四)倡议三自运动。1942年，基督教传入闽南一百周年纪念大会在同安举行(当时厦门已沦陷)，许牧代表闽南各教会任大会主席，在致开幕词时强调指出：今后我们最重要的任务，是应该自己负责支持自己的传道人。当即有些教会立刻表示，愿意自立自养；有些教会虽然能力还不足以自立自养，但也受了勉励。后来有一英国牧师回忆这事时说：“这位老战士，中国人的牧师，早已看到中国教会应该由中国人来负责。一个自立自养自传的教会，是中国人所理解所占有的福音。我们这些外国宣教士，为着许牧的信心和他贤明的领导，向上帝献上感恩的谢忱。” (五)举行五庆大会。1945年，抗战胜利，举国欢腾。这一年，恰逢金井教会设教会六十周年，成立堂会五十禧年，也是许牧膺任牧职五十年，许牧老夫妇八十双寿六十钻婚。教会举行隆重庆祝活动。在庆祝游行的晚上，牧师楼被焚。许牧所著作、藏书及教会各种记事册，全部烧去，损失甚巨。 (十三)许牧逝世 1948年九月廿五日，许牧逝世，享年八十三岁。全国总会特派南京泰东神学院院长张学恭牧师专程前来主持丧礼。因交通不便，未克如期到达，乃由总会执行委员，代表总会、大会、区会为主礼人，大会十四位牧师赞襄，于十月十四日举行隆重葬礼。执绋者二千五百余人。 许牧名声炎，字子玉，晋江安海前坡人，出身贫寒。厦门圣道书院毕业后，历任湖头、官桥、安海、金井传道，厦门圣道书院院监兼讲席、院长、董事长、兼任闽南圣经学院院长。1896年起，任金井堂会牧师，连续五十余年，为闽南牧师在任最久者。 许牧一生事业最大者，是建立金井教会。金井原是一个人烟寥落的小荒村，会友稀少，许牧莅任之后，设教兴学，不遗余力；教会自养自传，着着先行；十年疫难，坚苦支持；四乡械斗，尽力排解。因此赢得了会友感戴，众民倾心。余如三建圣殿，十设支会，使蕞尔小村，蔚为市镇；微弱教会，名闻全国。 许牧有远大见识。他虽僻处金井一隅，而对于区会、大的事功，无不尽力擘划；闽南教会的典章制度，更多得到他的翊赞。因此区会、大会的会正、纪事、委办长、董事长、传道公会主席等要职，他均一再担任。自1909年起，又屡次代表大会出席全国长老总会、全国勉励大会、中华基督教协进会等，直至1937年，年逾古稀高龄，方始告退。他对教会的合作，尤所极力倡导，闽南三个差会(美归正会、英伦敦会、英长老会)的合一，中华基督教总会的成立，或由他率先推动，或由他参与赞划。勋劳卓著，众望攸归，所以第一届总会膺任副会长，第四届获得总会“锡文留念”。他曾多次建议总会，派遣传道人到云南边疆开荒布道；建议大会，派人到东南亚诸国在闽南华侨中布道设教。虽遭到反对，但终于获得结果。在菲律宾设立教会九所；旅菲中华基督教布道团，足迹几乎遍及全菲各地。在星、马、港、九，凡有闽南人侨居的地方，也都设立了闽南话的礼拜堂。 许牧热情关心会友，善与同工共甘苦。许牧对教会会友甚是关心，会友有疾苦，无不热切为之祈祷，尽力给予帮助。每礼拜日早饭后，常常伫立礼拜堂门口，亲切迎接来礼拜的会友。为了减少远途会友礼拜日回家午餐的麻烦，他与长执商议，发动会友自带粮食由教会代煮，后来又动员会友奉献供应远途会友午餐，俾能安心全日专守礼拜。当年许牧初传道于安溪湖头教会时，遭受许多挫折，呼吁泉州母会支持，母会未予理会，许牧印象极为深刻。自己担任牧职以后，对同工能事事设身处地，甘苦同心，深为同工与会众所赞许。余如热心办学，为地方培育不少人才；又极尽自己力所能及，为地方排难解纷，使地方能与教会和睦相处，亦为社会称道。所以他的逝世，不但教会沉痛哀悼，地方人士亦深为叹惜。 许牧逝世以后，由洪罗文牧师继任金井堂会会正，主持全堂会会务。同工传道，除各支堂外，先后还有洪主生、蔡马可等数人。 (十四)解放后的教会 解放后，教会在党和政府关怀支持下，实行三自革新，开展爱国爱教活动。工作方向明确，会务开展正常。1965年社教，因受“左”的路线所影响，洪罗文牧师被错划为“反革命分子”，回家受监督劳动(1974年逝世)。洪牧回家后，教会无形松散。未几，“文革”开始，十年动乱之中，虔诚信徒，虽然读经祈祷未辍，但集会礼拜，已无法进行。迨1978年以后，才有部分会友，分头举行少型祈祷会，团契互勉。稍后，在传道童贞宁先生带领下，礼拜日也有聚会礼拜的，但人数不多。 1681年，政府落实宗教政策，福建省批准晋江县首批开放六所礼拜堂，金井教会亦为其中之一。从此，会友方才有了正常的宗教活动。但因礼拜堂为某单位住用未能归还，礼拜日集会礼拜，只好仍旧借用会友家中举行。直到1986年年初，方才全部赎回修葺，又得旅菲会友捐助扩建。 落实宗教政策以来，先由童先生担任传道，后来童先生病休回家，乃请陈宣宣、曾真真两位女士继任(曾真真后来为石狮教会所聘)。教会各项宗教活动，如巡家、祈祷会、吟诗班、青年团契等，已渐次开展。县基督教两会(基督教三自爱国会、基督教协会)并先后在本堂举办了两期进修班，一为“晋江县基督教义工进修班”(半年)，一为“晋江县神学进修班”(一年)，为本县各教会培养圣工人员。均已圆满结业，有的已安排传道工作。 长执会未恢复时，教会一切事务，由堂务管理委员会负责。会众公推郭天送长老为堂管会主任。 解放以后，旅菲会友，因与母会联系不便，于是自己成立了“旅菲五金堂会会友团契会”，(“五”即金井、金潘、金沪、金衙、金村五个堂会)，自行聚会活动。现在菲律宾教会与金井教会关系较密切的，除五金团契会以外，尚有旅菲中华基督教郇山堂，旅菲中华基督教布道团。 1986年十月十一日上午，晋江县基督教两会为本堂举行复堂典礼。先由金井镇党委会洪振雄副书记宣读晋江县人民政府“晋政(86)综合第24号文件”，公开为洪罗文牧师错案平反昭雪，恢复各誉。然后由福建省基督教两会总干事郑玉柱牧师以及许子逸牧师(泉州)、严天佑牧师(厦门)、张春泉牧师(惠安)、蔡振瑞牧师(晋江)，按立了曾恩铭先生为金井堂会牧师。下午，隆重举行金井设立教会一百周年感恩大会。参加者有晋江县各教会会友代表一千五百余人，福建省神学院圣歌团、泉州教会圣歌团及会友一百余人，以及本堂会友，共计二千余人。 目前教会正呈现复兴景象，饥渴慕道的人日多。相信百年感恩大会之后，教会必将得到更发展。 1988.6根据1986.10.修订稿整理。 参考资料： 许声炎《闽南长老会八十年简史》(1920年)。 许声炎《许声炎家庭六代信道史》(1935年)。 李叔静《许子玉牧师与金井基督教会》(《晋江文史资料》第三辑，1984年)。