晋江陈埭丁姓，系属回族始祖。于明代初年，潜居于泉州文山里，隐姓埋名，逐渐演变而来，至今已有五百一十五年的历史了。它是封建王朝统治下，阶级和民族矛盾斗争中的产物，历经了漫长的艰难岁月，忍受一切的精神痛苦，奋发图强，与当地汉民同心协力，开发陈埭，发展经济，改善生活，繁衍子孙，进而逐渐繁荣昌盛起来。陈埭丁姓，是一个特殊的民族问题，向为国内外的专家学者所注意，不断加以探究。现在我只谈点粗浅看法： 一、晋江流域的开发 吾国古代由于北方战乱频仍，造成中原一带民族纷纷向南流移，这是晋江流域开发的一股巨大动力。据史载：“晋江是东晋‘永嘉之乱’后，北方的‘衣冠仕族’，连同难民百姓，纷纷南逃，流移至泉州，沿江而居。故名”。但从地名定为县名，是在公元八世纪初。据《庆隆府志》载：唐玄宗开元六年(718)’由刺史冯仁智，从南安县东南划出部分地域，另置晋江县治(包括今惠安县境)遂沿名至今。 晋江流域的开发，始于十世纪初，从湖中发展到陈埭一带。据史载：现湖中村张姓的祖先，系唐末五代时，随‘闽王’王审治入闽，为前部先锋官，见湖中依山临海，可垦殖定居，便卜居于此，名曰‘鉴湖’。五代南唐(公元923－934)时，漳泉节度使陈洪进令其附近百姓，筑埭围海垦殖定居，故名‘陈埭’。初皆为陈姓大族及其‘佃客’。今‘陈氏宗祠’尚存，惟人口稀少了。 自是而后，晋东下游，继续不断地向海滩伸展，筑埭垦殖，定居命名，日益增多。如今之陈埭、苏埭、洋埭、吾埭、下埭等处，皆系前早的海滩。随着围垦、排水设施的建立，周围的村庄，亦为之得名。如今之鉴湖、镜湖、岸兜、江头、溪边、涵口、大东、西边、南下尾、溜江、海尾、双沟、沟头、泽沟、下沟等等名称，无不同开发的意义相连的。 晋江流域的开发，农业、海产经济的发展，给在陈埭潜居的回族丁姓，提供了美好的生活场所。 二、陈埭回族的祖先 中华各民族，都有其独特的自尊心与自豪感，是不易“数典忘祖”的。晋江陈埭的回、汉族亦然。陈埭回族的始祖，可以追溯到宋元年代以前，来自波斯的“赛典赤瞻思丁”，即伊斯兰教回回贵族商贾。泉州港对外贸易的兴盛，封建王朝的“化外人法”政策，促使住唐回族的番客越来越多，当时在泉州城南一带置有番坊，番市，番学，并设番长总管一切事务，招来的番商巨贾，有的竟至老死不归。泉州东郊的灵山，便是回族人集中的墓葬地。死者都是当时泉州赫赫有名的人物。如宋末元初的回人蒲寿庚，曾任泉州市舶司提举三十年，便是一个典型的历史人物。他不仅政治势力大，而且财产非常多。如“蒲氏府第”，就占据了今泉州汽车站为中心的数方里地。一个“棋盘园”，就有三十二间楼阁，故今有“三十二间”之地名。大隘门，系当年蒲府的大门。蒲文祠，为蒲氏宗祠。南教场、讲武巷，为蒲氏练兵讲武场所。侍礼巷、东鲁巷为其客厅与书房。灶仔巷为其厨房旧址。花园头、溪亭、关刀池、池仔墘(今南菜市场)，便是蒲家的花园池亭水阁。今涂门街曾被称为“半蒲街”，即一半为蒲府所有。直至元朝灭亡，蒲氏家族才随之衰落下去。 陈埭丁姓，始祖节斋，亦回族人远在宋元年间，经商行贾，由姑苏来泉，定居文山里。至元末明初，历经三代，即硕德公，因泉州民族间发生战乱，回人遭受空前杀戮，不得已隐姓埋名，潜居陈埭，成为丁姓始祖。这在族谱中有明确的记载，可资印证。 三、阶级压迫的产物 由蒙古族统治全中国的元代，确是历史上的种族歧视与民族压迫最突出的典型。它把全国区分为四等民族，采取极不平等政策，使蒙古族人成为最高等、最尊贵的统治阶级；色目人(包括回族人)，仅次于蒙古族人，其上层为元代统治阶级的帮凶。人数最多的汉族，位居第三，只不过享有些少的地方参政权而已。更有甚者是南方汉族，竟被列为‘南人’，社会地位最低最贱，任其宰刈。蒙古人到处可以与汉人杂居，三家要共养一个元兵，所谓“衣服饮食惟所欲，童男少女惟我命”。在法典上还公然规定：汉人对蒙古人、色目人权者“打不能还手，骂不能还口”的苛例。泉州“南人”，同全国汉人一样，完全处于被统治压迫的奴隶地位，其苦诚不堪言，当然造成了阶级、民族间的矛盾激化，而不可调和。终于在元末暴发了前所未有的泉州十年大战乱，破坏极其惨重，泉州港也从此衰落下去了。明·何乔远在《闽书》中说：“蒲那之变，泉郡概遭央火，无复遗者”。泉南人民，忍无可忍，竟然以大无畏精神提出“三家养一元，一夜杀完完”的统一战斗号召，给蒙古统治阶级，包括回回上层以迅雷不及掩耳的致命打击，有力地配合全国抗暴的革命力量推翻元王朝。 在这个生死存亡的历史转折关头，已定居刺桐文山里的节斋四代裔孙硕德(生于元大德二年(1298)，卒于明洪武十二年(1379)，享年81岁)，在元季江南方乱时，弄得行商于外，无处定居的惨境。幸好明永乐五年(1407)朝庭发布敕谕曰：“蒙古色目人等，或更姓名，朕虑岁久，其子孙相传，昧其来源，中书省其告谕之，如已更者听其改正”。使硕德“潜居”陈江，有个“立足点”。但由于民族灾难，隐姓埋名，形成丁姓族谱中有多处不敢直言的“暗示”与“伏笔”。如陈江雁沟里丁姓族谱《感纪旧闻》中说：“我祖，自节斋而上……不知其所至也”？至明嘉靖丙申(1536)，历经明代一百六十八年时，才由“伯父出所藏毅祖手书见示”，其中有“番地番语，难于史册记也。其起句曰：赛典赤瞻思丁，回回人，其国言赛典赤尤华言贵族也……”。这同《元史·赛典赤瞻思丁传》同。对其隐姓埋名同谱接着说“夫以瞻思丁之宽仁，……一入我朝，散处……去夷姓，而以其末一字为姓……”。据此，可知陈埭“丁”姓的由来无疑了。 四、暗自奉行“祖教说” 在艰难曲折的历史进程中，陈埭丁姓，仍暗自奉行其回族的“祖教说”：“我家自节斋公而上，不得而详也，由其教而观之，……殓不重衣，殡不以木，葬不过三日，封若马鬣，浅哀以木棉，祀不设主，祭不列器，为会期日西、相率向西以拜天。岁月一斋，晨昏见星而食，竟日则枵腹，荐神惟香花，不设酒果，不焚纸帛，诵清经……牲杀必其自厝而后食，食不以豚，恒沐浴，否则，不敢以交神明……”。这套回族的风俗习惯，隐晦地载入谱中，并身体力行。至明天启年间(1621－1627)传至十一世宫保尚书公，因御赐猪肉，造成其所谓“食之背祖，不食欺君”之两难。然圣旨传来，非食不可。从此，陈埭丁姓食猪肉也开了先例。据晋江“陈埭回族历史调查小组的考证说：直至1952年前，陈埭丁姓，每年春冬二祭，不用猪肉，专用牛肉，不烧纸帛。1948年溪边村民丁子对结婚时，举行“纯回教仪式”的婚礼。但经过长期的演变，现在他们的生活，婚丧喜庆、宗教信仰等风俗习惯，与周围村民长期和睦相处，通婚友好，已无民族习性的差异。只有一些残存的历史遗物和在个别特殊情况下，依然保留着回民的特征。 五、回族墓碑的汉化 泉州东郊的灵山《圣墓》，为唐武德中(公元618－626)穆罕默德门徒，阿刺伯人三贤、四贤来泉传教，殁葬于此。(墓后回廊正中有元代修墓的阿拉伯人碑记)。明永乐十五年(1417)五月十六日，钦差总兵太鉴郑和前往西洋忽鲁谟厮等国公干时，亦到此行香望灵，并留下了“圣庇佑镇武蒲和日记”的碑文。因郑和祖先亦是回族人，这次行香望灵，对泉州一带的回族后代，无疑会产生着巨大的影响。在《圣墓》旁，至今仍有陈埭丁姓三、四座大祖先墓堆，其外形特点，是基本汉化了。墓上的碑文如下： 英杰处士丁公 懿德孺人施氏 墓 仁庵处士丁公 淑懿孺人庄氏 墓 陈 六世祖龙隐 明 五世祖诚斋 江 六世祖毅斋 丁公墓 这些汉化了的墓形，同《圣墓》及其周围的回族墓堆相比较，已体现出时代不同的特点，只有石栏杆上保留“莲花叶”状的雕刻。从上述各点，可以说明以下几个问题： (一)墓葬有不同的历史背景。如英杰、仁奄的两座墓碑，没有写明朝代，几世，只以处士代之。所谓“处士”，是个伏笔，意味着当年隐姓埋名，事出无奈，惟冀后代子孙在环境改善后，再为其筑坟立碑，故曰两坟应比五、六世祖墓为早。 (二)泉南番汉早有通婚之证明。丁公墓碑上的“施氏”、“庄氏”，均系汉人。《宋史》中有“番场侨商，冬季多归其国。不归者亦多，谓之住唐，亦有五年十年不归，长居番坊者”的记载，故势必有番汉通婚之事发生。据泉州《荣山李氏族谱·垂戒论》记载证明：“有从妻为色目人者，有从母为色目人者，习其异俗。”因此，当时泉州一带的番客、土生番客、五代番客不少。 (三)丁公墓碑，不书明四世祖以上，可能是受史上《五世遗产法》限制之故。《宋会要》有“(宋)徽宗政和四年(1114)诏定番商五世遗产法，侨华至于五世，盖永住者矣”的记载。故丁公五、六世祖墓碑，搞得特别显耀，此同诏书中的永住者不无相关。 (四)明初世祖诏谕保护回教与回族，以及永乐年间郑和到《圣墓》行香望灵，这对于后来潜居在陈江之回民后代，得以复苏与繁衍，可以说是政治上的直接因素。至于陈埭鱼米之乡的形成，则是经济地理因素。 六、丁姓祠堂的建筑 据《晋江陈埭回族的考证》说“陈埭丁氏宗祠于明初年建于岸兜东隅，曾经二次翻修，形成以《回》形建筑，规模颇大，宗祠雕刻花纹保持回人的风俗”。(见《晋江文史资料》1982年第二期)我认为：始建时间，可能同历史实际有出入，理由如下： (一)明初，正是陈埭丁姓始祖硕德公，初期“潜居陈江”，这时连其本人都得隐姓埋名，未敢轻意定居。在未站隐脚跟前，那有可能与必要建立规模如此巨大的宗祠呢？ (二)该《考证》虽说到“曾经二次翻修”，这是完全可能的事。但并没有说明是在什么基础上进行“翻修”的。故现有规模之建筑物，难于肯定就是始建之规模。换句话说，现有宗祠之场地，也许是当年始祖“潜居”地，而后代为了记念祖先，在有所发展之时，才在原地扩建为宗祠，可能性是存在的。 (三)晋江民族习惯，是在建宗祠的同时，也进行了“立谱”或“修谱”。据《陈江雁沟里丁姓族谱》载“我祖自节斋而上，……不知其所至也，嘉靖丙申，伯父出所藏毅祖手书见示”“这说明自明王朝建立(1363)至嘉靖丙申(1536)，已有一百六十八年时间，其伯父才敢出所藏毅祖手书见示。可见在这之前，未敢轻意见示，怎能设想，敢于施工建筑如此规模颇大的宗祠呢？也许可能是建于明中叶，即嘉靖丙申之时吧！ 以上三点，属探讨性意见，希望各方有识之士，进一步认真考证，以符史实。 七、陈埭丁姓的发展 陈埭丁姓，若从明初(1368)始祖硕德公潜居陈江之时算起，到现在亦才五百一十五年左右，几经艰难曲折，正象泉州海交馆调查组对《陈埭丁姓研究》一文中所说“陈埭乡民的祖宗是回族，信奉伊斯兰教，他们之所以姓丁，是由其祖宗赛典赤瞻思丁的末一字得来的，在华夷界限极严格的封建社会中，由于大汉族主义的压力，迫使他们的后世子孙在修谱时，不敢坦然承认他们的祖宗是外族”；“解放以前，泉州民间纷纷传说陈埭丁姓祖宗是‘番人’，但丁姓族人矢口否认，并想方设法，来证明他们是汉人”。(见《泉州伊斯兰教研究论文选》，福建人民出版社1983年版)。 但我认为，此说后一段有言过其实，解放前的陈埭丁姓，已有公开露面并组织社团、参加祖国的爱国政治活动，和培养回族文化人才。如1940年“中国回教救国协会”，曾在泉州清真寺置“福建分会”，和檀江(陈埭强房)、陈江(陈埭弱房)白奇(惠安)三个“直属分会”。对抗日救亡、选送培养回民高才生等方面，做了不少有益的工作。当然，也不能说他们一切皆好了。 1949年后，晋江县政府也一般地贯彻了民族政策，特别给陈埭回族，按期拨出一定专用补助款。粉碎“四人帮”后，自1977年起，由民政部门固定年拨“回族补助款”一万元，并同意成立“陈埭回族委员会”群团性的组织，便于回族在国内外进行联络工作、并办理公益等事业活动。 现在，陈埭丁姓的人口已发展到近二万之多，集中聚居在花厅口、鹏头、岸兜、江头、四镜、西坂、溪边七个大队、十三个自然村，是晋江县著名的鱼米之乡。侨居在菲律宾、星马、印尼以及港澳、台湾的华侨、华裔和外籍华人，人数亦不比国内少。1975年陈埭丁姓侨居菲律宾的华人，组织起“旅菲清真五姓(金、丁、马、郭、白)联宗会”，并筹措汇回准备建筑的“陈埭回族礼堂”(戏院)等等的大笔侨汇经费。一句话，陈埭丁姓族人正在国内外继续发展之中。 历史实践表明：陈埭丁姓，在过去民族分裂期中，吃到了苦头，遭受了灾难；在民族团结中尝到了甜头，得到了发展。尤其是正当历史进入廿世纪的九十年代，全国各民族大团结的今天，陈埭丁姓族民，前途和命运，将会比以往任何时期更加光辉美好！ 1983年10月