泉州与日本间佛学界的友好往来，见于史籍者应不晚于唐代。在随从鉴真东渡的十四位大弟子中，有“泉州超功寺僧昙静”①。昙静在唐时已受具足戒，是鉴真弟子中“显名于后代”的十八位名僧之一②。昙静在日本担任戒师，并设立放生池③。宋嘉定十年(1217年)，又有日本入宋僧庆政上人，留居过泉州。庆政归国时，曾带有福州版的佛经多部，并带回一部用古阿拉伯文写的诗歌集，称为“南蕃文字”④。在鉴真渡日的九百年后，追随隐元禅师而先后赴日的泉州僧人有木庵⑤、大眉、悦山、慈岳、雪机、东岸、喝浪、独文、大鹏、慈庵十人；其中木庵、悦山、独文、大鹏较为知名，特别是木庵在扶助隐元开创日本黄檗宗⑥最为得力，他继承隐元的法席，成为日本黄檗宗的第二代祖师。今年(1983年)农历正月二十日(以下日期均指农历)，是木庵禅师圆寂三百周年纪念，特写此文，就木庵的生平作概要介绍，以纪念这位为中日佛学交流和文化交流作过贡献的名僧。 一、出家嗣法 木庵禅师俗姓吴，名性瑫，万历三十九年(1611年)二月初三日出生于泉州府晋江县，父名卿，母黄氏。木庵四岁失母，五岁丧父，由祖母苏氏抚养。七岁时入乡校读书，以后因家贫而辍学。十岁时仿效时人茹素礼观音。十三岁时入泉州开元寺“礼佛拜塔，见其清净世界，即有出尘之志”⑦，多次向祖母求出家，未得许可。至十六岁时，祖母见他决意出家，就送他入开元寺拜印明和尚为师。从此，他日夜诵经礼观音。至十九岁时，求印明师为他剃度，成为一名正式的僧人。二十岁时到碧芝岩从樵云大师受十戒，并阅读藏经。二十一岁时，拜谒修雅法师，听讲《弥陀疏钞》、《法华》、《梵纲》、《金刚》等经。第二年，印明师圆寂，木庵十分哀痛，即回开元寺本房任事，与合寺僧众“丰俭同乐”。二十四岁时，泉州开元寺邀请福州鼓山涌泉寺的永觉和尚开堂演法。就在这一年，木庵登坛受具足戒，从此“决志参禅”。 崇祯九年(1636年)二十六岁的木庵，为了修禅嗣法，冒着兵乱的危险，前往江、浙诸山参拜名僧，先后进谒过杭州接待寺的雪关禅师、龙居寺的古德法师、龙树寺的雪松法师，并听雪松讲《楞严经》，又往天童山景德寺拜谒密云老和尚问法。当时，永觉和尚来杭州真寂寺吊闻谷大师丧，木庵特往参拜；第二年，在真寂寺就永觉和尚受菩萨大戒。此后，又分别参拜了烟霞的箬庵和尚、龙门的三宜和尚、保寿的石雨和尚等人问法。二十八岁时，往金粟山广慧寺参拜费隐禅师，认真参禅学法，第二年成为广慧寺的副寺。费隐对木庵的锐志参禅十分赞赏，在木庵三十岁时要命他入侍者寮，木庵以祖母年高，乃乞假归省。 木庵在江、浙诸山求师参禅，教理益通，在禅界日渐知名。当他归省祖母路过惠安县枫亭时，该地正在兴复云门庵旧址，恳请木庵留锡。木庵因急于归省祖母而辞让不就。回泉州的次年，三十一岁的木庵，受请当了朋山青阳室的住持。住寺期间，他命工塑造了观音、善财、龙女三像；入开元寺本房作了六殊胜、八吉祥⑧诗；到漳州南山寺拜谒过亘信和尚。木庵三十三岁时，辞别祖母再往浙江广慧寺谒费隐老和尚，被命为知客；次年又转为维那(司堂)。当时，隐元隆琦是广慧寺的首座，木庵“聆其语要，窃加叹服，因得时从请益”，并拜隐元为师。这是崇祯十七年(1644年)木庵三十四岁时的事。 在明清鼎革之际，木庵“伤感不已，欲绝食待尽”，经友人劝慰，乃登天台拜智者大师像，过温州礼永嘉大师塔，回泉州寄寓北山庵。三十六岁时再上鼓山涌泉寺谒永觉和尚。当年夏天回泉。三十七岁时“在开元寺珠林室掩关，作偈自适”。同年九月，祖母苏氏逝世，木庵哀慕不已。这时费隐老和尚任天童山景德寺住持，法化甚盛。木庵本想再往天童参拜费隐，因阻于兵乱，乃登福清县黄檗山万福寺参拜本师隐元老和尚，被命为万福寺的维那；第二年冬又被命为西堂。木庵四十岁时，应福清县敛石山太平寺之请任住持，隐元特付与拂子，“及进寺，观其群峰飞翠，林木滴青，不觉忻然，述偈志喜”。木庵在太平寺时，“禅暇则栽田负畚，种蔬采樵，人所难堪，师恒自适”。顺治八年(1651年)冬，隐元老和尚六十诞辰，木庵回黄檗山祝寿，被命为首座秉拂。不久，隐元又付以源流、法衣。至此，木庵正式成为隐元法统的继承人，时年四十一岁。 在此期间，由于日本正在重兴佛法，而且由中国船主兴建的长崎唐三寺(即东明山兴福寺，又称南京寺；分紫山福济寺，又称漳州寺；圣寿山崇福寺，又称福州寺)的住持，都是延请中国僧人继席。因此，渡日的中国僧络绎不绝。木庵的师兄弟中，蕴谦戒琬于顺治六年(1649年，日本庆安二年)五月，应请赴日住福济寺。顺治八年六月，也嬾性圭应崇福寺之请渡日，中途遭风浪溺死⑨。又顺治九年三月，木庵接蕴谦戒琬来信招请时曾遣徒灵叟赴长崎。 被隐元命为万福寺首座的木庵，于第二年春再回敛石山。当时“温陵法眷欲请归紫云(指泉州开元寺)”，木庵以续住太平寺为重，未予接受。木庵在太平寺过了三年，“修建佛殿寮舍完备”。于是请法弟即非如一接住太平寺，自己回归泉州开元寺。不久，得知隐元老和尚有病，再登黄檗山省候本师，被留在万福寺，仍居首座。 顺治十年(1653年，日本承应二年)，长崎兴福寺住持逸然性融请得幕府许可，派弟子古石、自恕二人，带了第三次的请启和香帛，到福清万福寺敦请隐元东渡开化。木庵的徒僧灵叟刚从长崎回国，备述日本敬信佛法的情况。同年十一月三日，逸然和长崎诸檀越又送来第四次请启；而隐元也因弟子也嬾东渡时溺海，未达目的，认为这是“子债父还”而决心东渡。于是木庵在顺治十一年春先回泉州，筹办送本师东渡事宜。五月十九日，木庵领众到洛阳桥之南，营斋迎候老和尚，斋后迎入泉州开元寺，款留五日后，又亲自送隐元至厦门启航，并命侍者雪机护送隐元直到日本。同年秋，木庵应请住持永春县惠明寺⑩，一时，“衲子云臻，争集轮下”。十二月初一日开堂，阐扬法化，“四方善信，多来设供；诸山硕德，虔请上堂”。木庵住象山时，曾修寺志一卷，并作象山八胜四声诗。以后又刻《象山语录》一卷。 二、赴日助化 顺治十二年(1655年，日本明历元年)春，木庵把惠明寺委弟子铁山定接席之后，自己回泉州开元寺。三月，接到隐元老和尚催促东渡助化的来信，信上写道:“老僧近年已来，心力俱惫，虽东应亦勉强矣。望上座亟来相助，盖法中诤臣也。然密观法运，正在斯时；东兴祖道，全仗护佐。故差雪机相接……是嘱，至望”，(此信现存日本黄檗山万寿院)。木庵以“万里师命，不可不遵”。于是，四十五岁的木庵遂率弟子慈岳定琛、喝禅道和等人，于六月二十六日由安平港启航，七月九日到达长崎。隐元即派大眉性善和诸执事到船相接，由蕴谦戒琬和檀越颍川藤左卫门迎入福济寺。十一日，木庵登东明山兴福寺省觐隐元老和尚。师徒二人“海外重晤，忻庆弥涯”。八月初九日，隐元应慈云山普门寺之请往摄津，木庵送至谏早而别。 隐元催促木庵东渡助化的信(部分) 留住长崎福济寺的木庵，欢度东渡后第一个中秋节，因彻夜月朗而作偈述意:“银蟾出海耀中天，素魄孤光一镜悬。万壑千岩全体露，昭昭祖意向谁传”。木庵在福济寺上堂讲法，与会者达千余人，长崎的二奉行也亲临听讲，僧俗甚为推崇，“咸谓老和尚(指隐元)入国，崎人多发正信。今既远应，而师(指木庵)在此，则同一体也。” 明历三年(1657年，顺治十四年)二月，木庵的法弟即非如一渡日至长崎，进住圣寿山崇福寺。从此，木庵与即非，分别在长崎福济、崇福二寺唱道，“崎中人呼为二甘露门”。万治三年(1660年，顺治十七年)秋，铁牛道机带来了普门寺隐元和龙溪性潜的请启，木庵遂于十月初六日动身到摄津去。途中，应小仓侯小笠原忠信之请入开善寺说法。二十三日，木庵到达普门寺，受命秉拂。次年二月，同老和尚到太和山看新黄檗11的地基，于是着手营建新寺。其间，木庵曾至千光、高雄、华严、直指、西芳等寺瞻礼，各有诗纪胜。同时，木庵还手书《佛遗教经》、《二十四章经》、《金刚经》、《普门品》等经书，并为僧俗题了许多像赞。到了宽文三年(1663年，康熙二年)、新黄檗的总门、东西方丈、法堂、开山堂、松隐堂、竹林精舍等，次第建成。同年十一月，木庵与师兄弟们以隐元年高，为营寿藏于万松岗，并造寿像于开山堂。十二月初一日，新黄檗举行第一次黄檗三坛戒会，授戒和尚为隐元隆琦，羯摩木庵性瑫，教授即非如一，尊证大眉性善、独吼性狮、慧林性机、独湛性莹，引请高泉性潡、碧崖性节，戒头龙溪性潜、南源性派，书记晓堂道收12。这在日本是第一次戒会，隐元和尚成为“此方开戒之祖”。 木庵应召东渡，助师法化，表现了他对弘扬佛法的决心和对本师的崇敬。木庵一贯尊师重道。木庵十六岁出家时拜印明为师，崇祯五年印明圆寂时，正在外地听修雅法师讲经的木庵，立即返回开元寺本房任事。木庵四十四岁时为礼送隐元东渡而回开元寺时，竭诚拜扫了落发师之塔。木庵在二十五岁时请永觉和尚授具足戒，二十七岁时又由永觉授菩萨戒。后来，他先后多次上天童真寂寺和鼓山涌泉寺参谒永觉，问法请益。木庵对天童山的密云、径山的费隐和黄檗山的隐元这临济正宗的三代大禅师，极为尊崇。在明末兵乱之际，他不畏艰危，多次分别参谒这三位老和尚，再三请益。木庵东渡后，多次修书拜候径山费老和尚(密云老和尚在木庵二十二岁时已圆寂)。费老和尚也一再来书慰勉。如明历三年(1657年，顺治十四年)费老和尚在信上勉励木庵，要“从上古尊宿之风范……使衲子偷心死，尽本分，风光流露。将来与佛祖正脉相契合，始不负乃师、乃祖13授受之渊源，方为当家种子”，并且指出“若无如是超方作，难称临济正经儿”。顺治十八年三月二十九日，费隐老和尚寂于崇德县福严寺，时年六十九岁14。“讣至，师(指木庵)恻然，有哭偈、祭文。” 木庵对本师隐元，更是顶礼膜拜，十分敬重。当隐元在金粟山广慧寺为座元时，木庵时从请益；当隐元住持黄檗山万福寺时，木庵多次上山拜谒省候；当隐元将拂子授予木庵以应太平寺之请，嘱咐木庵“逢人切莫错举”时，木庵拜受拂子并表示“终不敢辜负”；当隐元东渡时，木庵迎入泉州开元寺款留五日，“应接礼法，毫无苟简，恭送至厦门而别”；当隐元来信招木庵赴日助化时，木庵以师命不可不遵，即毅然东渡；当隐元应普门寺之请赴摄津时，木庵留居长崎，次年向本师请示法语，第三年“解制后即封钟版，专待老和尚回山”；当隐元创建新黄檗寺时，木庵即全力以赴，扶助隐元营造宝殿门楼；当隐元退隐松隐堂命木庵继席时，木庵一面为兴隆黄檗而兢兢业业，一面对隐元“十年尽孝敬，未敢以方丈自居，时新必先进而后尝”；当隐元圆寂时，木庵“就地寝者百日，昼夜伴龛坐禅，二时讽诵上供，逢七放生，以酬慈荫。百日已周，放龛上塔亭，然后归寝室，以受衲子之礼”。可以说，木庵的尊师重道，是始终如一的。 木庵的坚决意志，还表现在他多次谢绝本国诸师友的来信催归本山。如万治元年(1658年，顺治十五年)，温陵相国黄景昉、翰林张潜夫等来信说:“……梓里方欣三昧，东向复隔一天。彼土何仁?此方何戾?孤凤择木，阖国莫追。伏冀白足，悯托现之邦，重加抚字……”泉州开元寺耆宿也送来请回紫云的合启略云:“恭维师台，清标出自妙龄，振喝传于临济。惠明(寺)提唱，付宝杖于伊人；温陵小参，惜玉麈之空挂。矢志依归，胡飞锡而东游?卑穷子以悬慕!舆情咸竚，法旆应旋，迎眸东风，曷胜遥注……”万治二年，永春惠明寺铁山定等书请木庵归象山，内云:“一自宝筏东游，顿似痴呱失乳。遥望三山之岛，何啻九秋之思。念雷音久振于龙宫，愿含萏复敷于梓舍。敬因便苇，肃致飞葵:莫道车轴雨，端落大海；须忆岩头片石，久积苍苔。携归骊颔之珠，亟还青牛之驾。真丹不夜，桃邑(指永春县)长春。”面对这些词丽情深的请启，木庵深为激动；但因本师的开创事业未定，未能遂归山之愿，因一一裁答致意。其中次韵奉谢铨部周芮的诗中有:“浮杯竟未得，抑亦负檀心”之句。表露了这种欲归未便的心情。后来，在木庵六十三岁诞辰时，法弟独湛性莹为他画像题赞，木庵又题了如下的自赞:“大唐不居，来游日国。如水赴川，犹月出谷。水月交辉，了无定约。若知端倪，福慧并足。”进一步表达了他留日弘法的决心和信心。 三、兴隆黄檗 宽文四年(1664年，康熙三年)，木庵五十四岁，隐元老和尚退居松隐堂，命木庵继主新黄檗。老和尚辞众上堂时说:“惟有堂中木头陀，人天眼目出头高。掀翻吾道长悠久，能起宗风满太和。汝等虚心堪受法，团微笑乐高歌”。这是对木庵的评价和嘱托，也是对全寺僧徒的要求。木庵没有辜负本师的期望，他接住万福寺的十七年中，在丕振宗风，续建堂殿，授戒弘法等方面，成就了辉煌的功业，不愧为日本黄檗宗的第二代祖师。 木庵继住万福寺后，“法席规令又见一新”、“领众妙密，规绳严整，兢兢战战，莫敢少怠。早课才毕，则登堂礼佛；晚参甫毕，则随机问话”。由于木庵振刷宗风，博得僧俗的服膺，隐元老和尚也十分嘉赞。黄檗山法席原有三年轮流之议。隐元乃请于幕府，取消轮流之议，推木庵独主法席。被并称为“二甘露门”的即非如一，在木庵继席之后，画了具有纪念意义的三幅对(即隐元、木庵、即非的三幅画像)，为木庵所题的像赞，表明了他对木庵严整宗风的赞许。题赞如下:“有时口锣舌沸，有时风恬浪静。谢紫云名蓝，屈为山中表率；继黄檗法席，别行格外号令。尽道是小雪峰(指即非)同门俦，知渠是后身重庆。”15后来，木庵又制定了黄檗宗的品色衣服，禀奉公帖，为法门式。木庵对本师隐元的孝敬，已见前述，老和尚示寂后，他把松隐堂所存诸物，一一登簿明白，以付轮流看守，使老和尚的墨宝、法器，得以流传后世，成为“黄檗文化”的珍品。他又能“友爱诸弟，弥谦弥笃”，深得僧众敬重，“内外咸称颂焉”。当木庵继隐元住新黄檗，法弟即非将回长崎崇福寺时，木庵在送别偈中有“戏彩堂前振祖猷，人情佛法两绸缪”之句。此后，师兄弟二人分别在宇治、长崎唱道，仍时相过从，并作偈唱酬。 在营建新黄檗的过程中，木庵真是勤劳竭力。为了营建寺院，木庵从五十五岁起的十年间，曾经四上江户进谒将军家纲:宽文五年(1665年，康熙四年)七月，“下江户谒将军家纲，为黄檗山请得山林田园之朱印，大营殿堂”16。宽文九年三月，“再进江府，谢建刹”，木庵作偈志谢，末句云:“王公夙受灵山记，彻底无违护法心”。木庵在继续营建万福寺的同时，又在江户白金创建紫云山瑞圣寺，开关东黄檗宗之基17。宽文十一年四月，为祝瑞圣寺建成“兼谢赐紫”(按，木庵于宽文十年“五月望前，蒙国主赐紫衣”，由左中辬方长签发了通达书。当时木庵已先“述偈进谢”)，木庵第三次到江户。延宝二年(1674年，康熙十三年)九月，木庵第四次到江户，并奉命在紫云山瑞圣寺举行黄檗三坛大戒。木庵前后四次上江户，大将军都赐给“夫马衣金”，木庵把所赐衣金全部“奉收归寺”，“为作胜事”。 在木庵住山的十七年中，新黄檗先后又营建了甘露堂、大雄宝殿、天王殿、斋堂、钟楼(先建于中和园后又移建于甘露堂之东)、伽蓝堂、开山堂、万寿塔院、檀越祠、大三门、鼓楼等主要建筑。此外，尚有一些添建补修的工程，如盖禅堂瓦，修寮舍，造佛殿石座，造弥勒须弥座，筑开山堂围墙，筑天王殿石阶、石壁等等。由于木庵的努力，新黄檗的“宝殿门楼，焕然一新”。其中大雄宝殿的兴建，大将军赐给“白金二万两并西域大木等”。木庵特请本师为大雄宝殿书写匾额、对联。隐元所写的对联如下: 宗门肇启廓天心，祇树林中，十圣三贤皆景仰； 绀殿庄严光佛日，宝华座上，千枝万叶永流芳18。 赐紫衣通知书(部分) 木庵为兴隆黄檗宗而进行了多方面的活动，其中最主要的是举行了四次“黄檗三坛戒会”。隐元在宽文三年(1663年，康熙二年)首创“三坛戒会”。木庵继席后，于宽文五年二月，由于铁牛、慧极、铁崖、别山诸上座的请求，在万福寺举行了第二次黄檗三坛戒会，受戒者达五百多人。宽文十年二月初三日，木庵六十诞辰，僧俗至新黄檗祝贺者近二千人。于是从初八日起，“重开戒期”，登坛受戒人数“倍胜于前”。延宝二年(1674年，康熙十三年)冬，由于江户瑞圣寺首座铁牛的请求，经幕府许可，在瑞圣寺举行黄檗第四次三坛大戒，受戒者三百多人，受法名者五百多人。这是关东第一次黄檗戒会。此后幕府决定，以黄檗山万福和紫云山的瑞圣二寺，“永为日国三坛戒场”。幕府还规定把江户的瑞圣、海福二寺，作为黄檗山万福寺的住持在江户的宿院。延宝五年二月初八日，木庵在万福寺举行第五次黄檗三坛大戒，受戒者达一千二百多人，除僧徒外，还有许多从有名之士到一般居民的俗弟子。黄檗戒坛真是盛况空前。 除了三坛戒会之外，木庵每年都举行了各种类型的佛会:有主持本山的旦元祝圣、佛涅槃会、观音降诞会、佛降诞会、北向地藏会、佛成道会和开山忌、径山容老和尚忌、盂兰盆会、普渡胜会等；还有举行多次七日期小参等佛事活动。此外，在历参各地寺院时也经常述偈、作法语、题钟铭、上堂说法以至答僧俗的问法等。由于木庵随时随地宣扬佛法，许多僧俗纷纷皈依于木庵名下。 正是由于隐元及其弟子木庵、即非、高泉等的大力唱道，临济宗风在日本再次得到发展。以隐元为首的一派，被称为临济宗黄檗派。当时皈依于黄檗派的是一些革新的僧徒，作为大檀越的将军以及大名、旗本等上层武家和上层商人以至町人(镇上居民)。在京都、大阪、江户及其他许多地方的黄檗寺院的兴建，都有武士和町人的喜舍19。以后由于隐元及其法子法孙们的不断努力，黄檗派下又分成一些支派，如以木庵为首的紫云派，以即非为首的广寿派，以慧林为首的龙兴派，以龙溪为首的万松派……等，于是改称为黄檗宗，成为日本佛教一个新的盛宗，一直繁衍到现代。在日本全国，先后建立了黄檗山万福寿的分寺五百多座，现有僧众达二千五百多万人。万福寺的法席至今已传至五十七代，其中前二十一代(除第十四、十六、十七、十九代外)，主要是由中国僧人担任。从第二十二代起，则全由日僧担任。 四、隐而不休 延宝八年(1680年，康熙十九年)，木庵七十岁，万福寺全体僧众于正月初三日营斋预祝。正月十五日解制后，木庵上堂辞众，请法弟慧林性机继住黄檗法席，自己退居紫云院。二月初三日诞辰，除住持慧林外，有二百五十多人赠贺的寿偈、寿文。木庵也作了《稀龄述意》致答。这些诗文以后集编为《木庵老人稀龄贺集》。 木庵虽然退隐了，但他隐而不休，从退隐到示寂(七十四岁)的前后五年间，木庵老而弥坚，为日本黄檗宗的发展做了大量工作。 由于黄檗派在日本的影响日益广泛，各地归于黄檗派下的寺院，或者新兴建的万福寺的分寺，纷纷要求木庵派法嗣去当住持或者请木庵为开山。为了“繁兴黄檗”，除木庵住山时代已派出的法子法孙外，就在他退隐时期，还派出铁禅广、喝山唱、石鼎逸、铁狮子、愚门东、梅谷用、廓山昭、铁岩廓、千丈岩、月庭辉、铁航慈、碧峰什、泰岳高、千岳止、广州林、宝州牕等人，到各地去嗣法。木庵本人在主黄檗法席时，应请为开山的有信浓州惠明寺、紫云山瑞圣寺、石德山广济寺、南岳山舍利寺、大觉山方广寺和长继山千年寺。木庵退隐后，被奉请为开山的还有广慈山圆通寺、南阳山龙兴寺、天王山高胜寺、法雄山常休寺和大好山永福寺。其中高胜、常休、永福三寺，还是他七十三岁初病愈之后被请为开山的。木庵是东渡僧人中被请为开山最多的名僧之一。 木庵在退隐后继续为僧俗题了许多像赞，其中有:题西天四七、东土二三列祖图，题十六尊者像，题天童、径山、黄檗三老和尚像，题佛祖像赞，题大彻禅师像，题龙溪、蕴谦、端山、好雪、梅岩、灵石等的道影，题维摩、善慧、僧伽、志公等大士像，还为白衣弟子题李老君、孔夫子、苏东坡、黄山谷、杨大年、张无尽等像；又为僧俗题自赞几十幅。此外，还为慈悲爱民的泰应居士题法印探幽所画的“慈悲心鸟”图。木庵还为僧俗写了不少诗、偈，如元旦偶成，次堂头湛和尚(指黄檗山第四次代住持独湛性莹)见赠韵，贺假宿居士致仕偈、元旦祝圣偈、末后偈(即遗偈)等等。其中末后偈写道:“一切空寂，万法无相”。 木庵是继隐元之后的一代大禅师，他德高望重，受到缁素的崇敬。他老而益壮，随机答问，善于启导后昆。“虽曰隐居，未尝自逸。有参叩者，皆以本分接之。而日间定课，夜间坐香，或时忙冗，亦不疎失。”他七十四岁时旧疾复发，临危之际，预嘱诸法嗣:“老僧去世，汝等无得披麻带白，以违佛制。惟各留念法门，撑持祖道，是老僧之至望也。” 贞亨元年(1684年，康熙二十三年)正月二十日丑时，木庵在环顾左右之后悄然而逝，“阅世七十有四，法腊五十有七”。木庵的塔所，在本山塔头万寿院，永留后人瞻仰朝拜。明治十四年(1881年，光绪七年)十二月甘三日，明治天皇在准备纪念木庵示寂二百年忌辰之前，特颁御敕追赠“慧明国师”尊号，以示尊崇。 追赠国师封号敕书 五、播法传文 木庵在四十五岁时应本师之召东渡，七十四岁时寂于日本，留居日本前后达三十年。作为一位大禅师，他为传播佛法作了贡献。木庵善于诗文书画，他的渡日，在中日文化交流上，也发挥了一定的作用。 木庵积极支持隐元开创日本黄檗宗，营建新黄檗堂殿。继席之后，他更新规令，四上江户谒将军，增营万福寺，主办了四次黄檗三坛戒会，受戒者共达二千五百多人，当时许多僧俗归依木庵名下，除各种佛会活动外，他对于各地僧徒以及后水尾法皇、将军家纲、大老酒井忠胜(号空印)和京内外各地官眷，下至商人、町人的问法或造谒请益，都能热诚相接，随机答问。木庵居日期间，为僧俗所书倡语、像赞等不可胜数，这些对于激励大众明心见性，持佛修禅，起了很好的潜移默化的作用。 对于诗文书画，木庵都有较深的造诣。单就《年谱》上明确记载的东渡之前所赋之诗就有:和中峰山居诗十首，詠泉州开元寺六殊胜、八吉祥诗(共十四首)，怀严子陵先生诗，和双漈避兵诗，山居诗五首，象山八胜四声诗等。渡日以后，木庵所作诗、偈更多，他在历参各地寺院时，“各有诗纪胜”；他与法弟即非之间，时时有诗唱酬；他对福清、温陵、永春诸师友敦促归山的请启，有时也“次韵奉谢”；举办佛事或为善信答问时，也常以诗偈述意。木庵的诗，境界高远，而不忘弘法。下面略举几则:木庵四十四岁应请住持象山惠明寺往永春县，途中夜宿东关大士庵，赋诗一首如下:“山庵虽斗小，却有大千宽。户纳百川水，窗开万壑峦。鸡声幽客梦，露气淑花寒。此乃化城景，毋将宝所看。”木庵五十五岁时赋《灯节次韵》如下:“文明启祚祖灯新，合国欢呼乐泰仁。美景时临天不夜，韶光气霭地咸春。金枝秀茂开宫苑，玉烛腾辉彻海滨。世出世间希有事，还须过量圣中人。”木庵六十二岁雪后过汉松院时有“笔走三千珠玉界，诗腾百万海山情”之句。六十八岁谢国主赐瑞圣寺地状时，赠铁牛首座偈如下:“圣地由来圣者居，放光现瑞气凌虚。浑金璞玉都归就，优渥千秋意自殊。” 除诗、偈外，木庵的文学作品在国内外传世的颇多。渡日前他修了《象山惠明寺志》一卷，并刻了《象山语录》一卷；渡日后他所写的序跋、像赞、钟铭、语录等更多。见于《年谱》的“序”有:蕴谦的《分紫适兹草·序》、晓堂的《梦游漫录·序》、梅岭的《法海具瞻·序》，还有为了翁禅人作了在武州东睿山建的《藏经堂序》，为卐山大德整理的《兴圣寺开山道元和尚语录》写了序，为铁牛作了《木根大士记》等等。所撰的“跋”有:跋十八罗汉海会图，跋十八应真图，跋雪峰喜禅师的佛祖图和罗汉图，跋南岳道宗手书的《报恩经》和性海所书的《法华经》，题《遗教经》后，跋惟一血书的《涅槃经》，还有为好雪居士题径山费和尚卷后石帆禅师墨迹等。木庵还先后撰写了绍泰、大安、莲华、小松、广济、禅林、瑞圣、护国、方广、白泉等寺的钟铭。此外，木庵还写了未央宫和铜雀台瓦砚铭、玛瑙石砚铭、青石砚铭和泷川、双剑、武夷等盆石铭。 木庵所题的像赞，能扣紧图意，寓法旨于瑰丽的词句之中。他题狩野安信画的观音、文殊、普贤三幅对图、其中文殊的题赞是:“披般若铠，为佛祖师。龙章凤瑞，玉质金仪。千祥体备，万古风规。弘范三界，神足难追。”又题卓峰所画的布袋弥勒图赞是:“肚中有毒，笑里藏刀。昆尼匪守，纲宗罔操，却把大千世界，只将一袋罗。”题范道生所画十八罗汉像中降龙尊者的赞词是:“张眉怒眼为何图，掌握灵明大宝珠。照破黑龙肝胆毒，光辉从此满江湖。”题杨津(莆田人)所画的关羽图赞是:“杰出桃园复汉天，光辉日月片心悬。精忠万古无伦匹，密护法门金石坚。”木庵在为同门兄弟题像赞时，都能写出各人的特点而寄以褒扬的深意。如题即非和尚像写道:“尊者头陀，难摸足迹。道是雪峰后身，又是圣寿知识。分身两处看，觅之不可得。法海涌波涛，人天总罔测。” 善于书画是木庵艺术上的重要成就。隐元、木庵、即非是日本黄檗宗的三大书法家。木庵精于行书，又工楷书。他所题的像赞，大多采用行书，写得笔走龙蛇。他所题的对联，有的写得清秀俊逸。如现存开元寺的“鹫岭三车，不让当人跬步；曹溪一指，好看孤塔云中。”20又如现存日本万福寺的“岸谷胸中新气宇，溪山几上别乾坤”。有的则写得雄浑遒劲，如现存日本海福寺的“天上无双日，人间只一僧”，又如现存日本万福寺的“气岸乾坤大，心雄日月辉”。木庵手书的经书，则专用楷书，笔画端正，行阵规整，另具一格。 木庵的画既有温雅滋润的文人画风，又有僧道常用的简笔画法。日本万福寺中有木庵的一套三幅对，中间画的是布袋弥勒，由隐元老和尚题赞。右边一幅是兰竹图，木庵的题词是:“兰有幽人致，竹彰君子风。清高尘不染，为友乐无穷”。左边的一幅是菊和水仙花，自题如下:“菊花与水仙，芳洁茂庭前。节操风难委，岁寒志愈坚。”木庵又有一幅五种花木图，画的是梅兰菊竹和水仙，上题:“五种奇花多意气，分明揭露祖师机”。还有松竹梅图(双幅)，一幅画的是松和竹，上题“灵根长不老”；另一幅画梅，上题“梅花香扑鼻”，写出了三者的特性来。木庵的书画，成为“黄檗文化”的宝贵文物的一部分，被珍藏在各地黄檗寺院中21。木庵除东渡之前曾修《象山惠明寺志》一卷，并有《紫云木庵禅师止草》和《象山惠明禅寺木庵禅师语录》各一卷行世外，渡日之后又刊印了各种语录、续录、又录、禅警录等十三种一百多卷和《东来录》二卷流行于世22。 当时日本的僧人、文士，崇尚中国文人学士的作品。他们以能作不亚于中国人的诗文书画为目标，而努力学习中国的文学艺术。他们以自己的作品(包括编著、绘画等等)能得到中国的名僧、学者为之作序跋、题赞词，引为无上的荣誉。就这个意义上来说，木庵在文学艺术方面的活动及其成就，在中日文化交流上，也作出了一定的贡献。此外，黄檗宗的其他泉州僧人，也都善于书或画，他们的遗墨也受到日本僧俗珍视，有些还留传至今，这也是值得一提的。 总之，木庵虽为兴隆日本黄檗宗而成就了多方面的业绩，但他总是归功于本师隐元和尚，无论是隐元在世或示寂后，他始终以辅助者的身分自居。例如宽文元年(1661年，顺治十八年)，木庵陪同隐元到摄津太和山看新黄檗地基时，有:“道风浩浩让吾师，大用繁兴格外奇”之句。宽文八年十二月，新黄檗兴建告竣，建七日期佛会，木庵上堂祝国时说:“山僧住持五载，兴造略备，皆开山老人福庇及诸檀越鼎力耳。否则，能如是乎?”后来，在天和元年(1681年，康熙二十年)十一月，纪念隐元九十华诞时，木庵自称“不肖徒”，敬书一偈致祝云:“吾师一去绝消息，屈指算来今九十。末代儿孙受荫多，恩深河海报无日。”23表露了他无限思慕的深情。 《黄檗木庵和尚年谱》最后有一段赞语，可以说是对木庵一生，特别是赴日助化事迹的总括，引用如下，作为本文的结束语:“师自开法三十余载，主席黄檗十七春秋，东兴祖道，丕振宗风。名闻两国，泽润三根。宛似汾阳之再世，大觉之重来。至于繁兴黄檗，宝殿门楼，焕然一新。承赐紫服，天恩宠渥。大有功于祖庭，实不愧为二代矣。况师道貌威严，机锋峻烈。事之是，必欢喜从之；事之非，必当机斥之。接物利生，随机化导。如月印千江，春行大地，随其大小根器而普摄圆融者也。” 作者沈玉水，泉州历史研究会会员，福建省泉州海外交通史博物馆人员。 ①淡海真人元开《唐大和上东征传》。 ②木宫泰彦《中日交通史》上卷，第九章第二节。 ③汪向荣校注《唐大和上东征传》，转引《类聚三代格》。 ④木宫泰彦，前揭书，下卷第二章第三节。庆政所带回的佛经有:《大般若经》、《大宝藏经》、《新华严经》、《大方广佛华严经》等。 ⑤本文所指的是明末清初泉州开元寺的木庵，而不是宋代福州长庆寺(即西禅寺)的木庵。据《长庆寺志》卷二载，该寺的木庵为闽侯吴氏子，于隆兴元年(1163年)住长庆寺，乾道二年(1166年)移住鼓山，后终于泉州清果寺，回葬鼓山。又《福建通志·高僧传》记载同此。 ⑥隐元禅师(名隆琦)在日本创立的黄檗宗，是临济禅宗的一个支派。隐元是临济宗正传第三十二世，于顺治十一年(日本承应三年)应请渡日弘法。当时，日本禅寺的规制和风气已很荒废。隐元到了日本创建黄檗山万福寺，传播黄檗禅，宣传“悟顿”、“见性成佛”禅旨，举行黄檗三坛戒会，整顿禅林规制，给日本禅界以新的刺激，而一振临济、曹洞之势，各派禅僧相继趋其门下。所以日本佛学界认为:黄檗宗这一门派的禅风，对于临济宗、曹洞宗来说，也放出异样的光彩。 ⑦南岩道宗编集:《黄檗木庵和尚年谱》。以下引文，凡未注明出处的，均引自本年谱。 ⑧泉州开元寺的“六殊胜”是指:“东西石塔、古龙眼井、袒膊真身、文殊墨迹、御赐佛像、支院高僧”。“八吉祥”指:“桑树白莲、紫云盖地、甘露戒坛、凡草不生、石炉生烟、石柱牡丹、应梦罗汉、白鸽听经”. ⑨木宫泰彦，前揭书，下卷第十三章第一节。 ⑩据《永春县志·寺观》载:象山惠明寺建于唐大中间(847-859年)，初名临水寺，宋时改称惠明寺。清光绪间(1875-1908年)又改称为开元寺。 11隐元经幕府许可，于山城(在今京都)宇治的太和山正式建立新寺院。为了不忘旧，隐元把新建的寺院仍命名为黄檗山万福寺，因此，有“东西两黄檗”之称。一般称福清县的万福寺为“唐黄檗”，宇治的万福寺为“新黄檗”。 12安部禅梁《黄檗山的开创与黄檗文化》。 13根据“源流”，密云圆悟为临济宗正传第三十世，费隐通容为三十一世，隐元隆琦为三十二世。故费隐信上有“乃师、乃祖”之语。 14平久保章《隐元》(日本历史学会主编的“人物丛书”之九十六)。 15林雪光《黄檗美术》。 16木宫泰彦，前揭书，下卷第十三章第一节。 17木宫泰彦，前揭书，下卷第十三章第一节。 18南源性派等合编《黄檗开山普照国师年谱》。 19安部禅梁，前揭书。 20这副对联系木质，每幅长208、宽19厘米。原挂在泉州开元寺老精舍的大厅门上，现存泉州开元寺藏经阁。 21木庵在日本所存的遗墨，参见富士正晴、安部禅梁:《万福寺-京都古巡礼》；林雪光:《黄檗文化》、《黄檗美术》和《木庵》(遗墨集)；奥田行朗、铃木龙珠、林雪光集编《黄檗遗墨帖》。 22参阅林雪光集编的《木庵》(遗墨集)。 23林雪光《黄檗文化》。