一片寺一带人民反清思想根深蒂固。笔者多年前发现的一本《藏春》笔记，可以证实这个问题。 1984年，在南安一片寺所在地的觉海山(或曰五峰山)东麓的榕桥，一位教师(黄连发同志)赠笔者一本《藏春》笔记，系清季佚名手抄本。 笔记为32开，十分陈旧，前后数页残缺不全，尚能看清楚的有90页，180面。其中所记时间下限是光绪十九年(1893年)。所录的包括经文、杂记、诗赋、尺牍等等。纸质是清代簿记(记帐)类纸张，每面行书8行。 笔记中录有《大眉大王灵批清朝世界康熙戊子忏》等文。忏，有两种意思，一是僧道所念的经忏，二是预言。从词语来看，这是一篇预言，也许是清代秘密会社流传用以发动群众的宣传品。更重要的是，发现这本小册子是在清乾隆焚毁泉州少林寺之后，寺僧潜伏在南安一片寺的地方，对清王朝没有深仇大恨，是不会写出如此抨击的俚句的，所以值得注意。 陈泗东先生的《泉州少林寺技击传人谱系》引《西山杂志》说：“乾隆间少林寺被毁，僧了因逃永春，传达尊、太祖、猴拳。僧了凡隐藏于南安一片寺，传徒性空……”。从一片寺的西南麓之官桥仙岐、水头朴里和东边的榕桥，刣狮等少林之风持续至今，说明性空的传人代代相接，抗战间其风还十分旺盛。从《藏春》笔记所录部分忏文内容来看，是和少林寺僧一脉相承的。一代代作者，冒天下之大不韪以“大眉大王”面目出现，论国是，诉民苦，骂清廷，讴起义，前后达200余年，整个系列贯穿了一条“反清复明”的主索。运用这预言形式，对群众进行思想上鼓动，客观上为少林寺僧的隐藏和传授技击，也为农民运动起了重要的作用。如无广泛的群众、思想基础，为技击而技击，是不可能的，也办不到的，当地官民一定不会放过少林这批“朝廷钦犯”的。 兹将其“经文”转抄如次。笔者作些注释，如有不妥之处，诚望读者指正。 在1674年的《康熙甲寅三月再批忏诗》云： 再批几句报君知，玉旨发下大却时。家家门前生青草， 夜夜妇女哭夫儿。八面四方兵马动，下寨石城变血池。 家有黄金多害命，富人常遇贫人欺。莫道英雄无日了， 就在三三处一时。”(标点是后人圈点的，下同)。 “大却时”，指大后退。据《同安县志》卷九《征抚》记载，清廷为了对付郑成功，顺治“十八年九月迁沿海居民。先是原任知府房星华降海贼，皆从海滨取饷，若空其土而徙居民，寸板不许下海，则贼无食而自散。至是上自山东，下至广东，皆徒。筑垣为界，发兵戍守。”是年十二月十八日，清政府又发布了“严禁通海敕谕。”泉属僧徒对此进行反复批判。“莫道英雄无日了，就在三三处一时”。“英雄”泛指郑成功的遗志继承者们。“三三”：是“三十三天”的隐语。佛经云“忉利天”，为欲界的第六天，在须弥山顶上。《智度论》九：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”这里指清廷最高统治者。(下同。有时指清军。)“处一时”。处，指停留。全句是说，只要皇帝还在统治压迫人民，英雄就有用武之地。由于作者受历史和时代的限制，所以对“富人常被贫人欺”，不可能作客观的分析。 1708年《大眉大王灵批清朝世界康熙戊子忏》曰：“众人迷兮我独清，众人醉兮我独醒，我归宫兮我独静，三三到兮十无一命。”紧接着是云：“说世界，谈世界，愚人不信自是来。朝为清，暮为明，看见漳泉战兴兵。妇无夫，子无父，台丘殿上是何主?兵马尽，运马开，万里路上番兵排。皇台子，苦又到，三三一到独自悲。甘自首?宽坐待?木马悲鸣易世界。天却来，地却来，下寨石城哭悲哀。青蛇游尽归宫去，黑蛇又到凡间来。一饭未完天运转，三岁儿子弄天台。田中有米无人喫，就在三三日月来。猛虎归山意伤人，玉兔附龙两临身。青蛇拦路人难过，驾马安步惊死人。羊眼()鸡叫报君苦，黄犬流泪吼不平。铁牛难度三三过，神仙怎说猪鼠尽，千田万顷皆无用。夫妇同枕亲不亲，父子相观无与语。夜夜又是鬼相认。巢穴不知聚何所，土保(堡)之内见死人，十室之家绝烟火，万里路上无人行。岂知天运行尽处，何乡何里得安身。” 这是一份痛诉清廷残酷欺压人民，召唤人民反清的檄文。“看见漳泉战兴兵”，漳州与泉州两地，兵荒马乱，民不聊生。 诚然，斯时清圣祖在内平分裂、外反侵略已取得了巨大胜利，奠定了清代中国疆域的基础，并采取一些有利于经济发展的措施。但是，泉州的寺僧出于爱国主义的朴素观点、立场，结合漳泉实况，怒斥“满清”政府，是可以理解的。 1723年的《雍正乙卯年七月初七日又批》： 知过舜禹难算得，力动干觔(注：干，盾牌；觔，量词。干戈的意思)必惊疑。九重云雾连日罩，青山路上横死尸。不人不鬼空中叫，下寨石城变血池。巢穴不知逃何处?奔走东西哭叫饿(饥)。一翻一覆君须看，神仙难说此天时。世界纷纷何时息?直待金鸡叫鸣时。屡批三三未三三，(注：似是说屡批皇帝而皇帝还未被制服的意思。)速看北子下江南。目里明珠君不识，木火出山必大惨。 史载，福建人民坚持抗清时间最长。泉州受郑成功反清复明的思想行动影响巨大，遭清廷压迫也较厉害。因之在缅怀舜帝和夏禹的前提下，发泄对当代皇帝的不满，转而对“干觔”、“木火”造成浩劫的惨史，刻骨仇恨。在处于社会黑暗，生灵涂炭的逆境中，指望“金鸡叫鸣”，重见天日。 同年《五月又批》曰： “天门开了吾看来，王侯将相无相谊(宜)。阴阳合归日月来，不信吾怀扫武荣。神仙难说此天时。”武荣是南安县古称。“神仙难说此天时”，作者和广大民众一样，认同身处极不利的地方，灾难深重，是人为而不是天时造成的。 在《求人民安居》中云： “世上高堂铁甲衣、乱君降世众人知。闲(闭)口坐观天降事，演出外境脱身离。乡人问我事如何?继马年来受苦多。日月运行依旧在，江淮河汉尽堪淘。逢春入木恭天茂，草盖公门遍地多。休到肃霜民未税，梅消雨滴势滂沱。欺人莫效经书策，杀命还偿免宪劳。试看南征何日改，门北辰刻口天何?纷纷世界谁知识，漏泄天机怎奔何?此际填音(填通“镇”。)方震动，齐秦楚蔡逞英豪。东南抱恨迎春起，猛虎负岫总莫逃。劝汝循规须守法，林中果熟颂讴歌。”这篇“忏语”有些句子较费解，但反清复明的旗帜却是比较鲜明的。 1835年《道光乙未年批求雨》的同时，还特地《求田地五谷收成》道： “闽省谷种二八分，降旨传下敕泉郡。十八逍遥无定处，专心(吉正)占念春”。 1835年八闽大旱，谷物少播种，当时全国吸毒者多达二百万人。尽管朝廷征徭、纳税催得吃紧，可是那吸毒的青年到处奔波，游手好闲，寻欢作乐，“降旨”谁去理睬它呢! 1841年的《道光辛丑年八月十八日又批》曰： “八面四方人遥(徭)乱，独坐中营保无忧。任他不识天运转，候待寅年器诫(械)收。扰乱之时我不降，不愁民心不得求。事毕归天求保护，复来不必动吾忧”。 1839年正月，林则徐在广州得到有关人士的支持，掀起轰轰烈烈的禁烟运动，是年4月22日至5月15日“虎门销烟”；1840年，英国为维护罪恶的鸦片贸易而发动对华战争；1941年4月7日，清廷与英国订立《广州和约》。英军的暴行，激起了三元里人民的抗英斗争，把侵略军赶出虎门。7月，英国扩大战争，攻厦门，再陷定海、宁波……此忏在批清朝统治者腐败无能，不顾人民死活，坐待寅年(1842年)投降英国侵略者。(1842年，是中国开始陷入半殖民地半封建社会境地的一年。) 1853年的《咸丰癸丑年五月十五日再批》曰：“天神下降出中堂，惊恐四方免惊防(慌)，昇平金鸡月中望，乡闾思量粮草空”。 这忏语是说在那粉饰“昇平”的年代，却是民不聊生的岁月。官逼民反了，所以天神——洪秀全、林俊等农民起义军揭竿而闹革命，这是大好事，四方的人应支持而不可惊慌。 1857年《咸丰七年丁已四月十五日又批》云：“四面山头云初起，青蛇变动难逃避。日月推来是旌旗，大小干戈哭天机。吾奏天庭保社稷，三三就在此一时”。 这忏语说起义军四面八方此起彼伏，势不可当。旌旗蔽日，“青蛇”(指清廷)，“三三”危在旦夕。 1853-1857年，也正是历史把咸丰帝推上内忧外患的漩涡，他即位(1850年)不久，洪秀全领导的太平天国运动风起云涌，1857年，英法又发动了第二次鸦片战争。1853年5月的《再批》是指在太平天国运动鼓励下，林俊领导的红线会在永春起义，攻下了永春、德化、大田、永安、尤溪、沙县、延平(南平)、建瓯、莆田、仙游、南安、晋江、惠安等18个府县，历时12年，震撼了清王朝在福建统治的根基。 《藏春》笔记其他一些目录有：《姜太公牙牌数》、《刘伯温忏清乾国位》、《光绪甲申年七月初三日法国开炮各官檄文开列于左》、《窦滔妻织锦回文献天子》、《兰亭集序》、《滕王阁序》、《比干谏而死》、《咏双髻山》、《咏不老亭》、《咏莲花峰》及尺牍等多篇。 在《藏春》笔记中；还爰录了“郑成功于道光甘九年(注：1849年)子孙欲于墓前竖贡旗不受降乩作诗二首”曰： 努力朱家势未成，神伤愤极住佳城。 残魂尚缺欲诛虏，结穴犹思戴圣明。 骨朽连山心不朽，身平鹭岛恨未平。 旌旗增我河山恸，忆惜天颜淡眼生。 饮血黄泉念圣朝，气吞逆虏恨难消。 孤臣既邈心犹壮，羯虏难存势已摇。 草结军中千古意，燐飞野外九原昭。 愿题我墓明居士，安用干旌慰寂寥。 乩：即扶乩。迷信的人占卜问疑的一种方法。这两首诗，有一定文化修养的人士，借“乩”的形式，宣扬郑成功精神不死。 郑成功的佳城在南安水头覆船山。从这两首诗的含意来看，也说明南安一片寺一带长期坚持反清宣传的一个事实。