祖国改革开放以来，有位热衷于海峡两岸文化交流、竭力拥护祖国统一的著名泉籍台湾学人李亦园。 李亦园1931年出生于福建省泉州(鲤城区)一个书香门第。他的先父李根香是位旅菲爱国诗人、书法家，其先慈林朝素则是一位名闻遐迩的教育家。李亦园自幼受慈母庭训，聪颖勤奋，弱冠毕业于培元中学。 1948年一个秋风萧瑟的夜晚，17岁的李亦园在泉州古渡头依依辞别古城泉州，搭渡前去就读台湾大学。他孜孜不倦，勤苦攻书，台大毕业，即留学美国哈佛大学。他60年代获美国哈佛大学硕士学位，70年代任台湾“中央研究院民族研究所”所长、“中研院”总干事，80年代被选为“中研院”院士(台湾省“中研院”是自然科学与社会科学统一的最高学术机构，其院士为终身荣誉职务，相当于中国科学院的学部委员)，受命筹建“清华大学人文社会学院”，并任院长。90年代任“中研院”院士兼评议委员、台湾大学及台湾清华大学教授、“行政院教育部学术审议会”常务委员等职，是国内外人类学界著名的权威学者。 李亦园从事文化人类研究三十余年，研究领域涵盖“华侨社会”、“中国民间宗教”、“应用人类学”和“民族学”、“‘科际整合’构思”、“东方学”等五方面，皆具有相当开创性与实质性的成就，无论在理论上与方法上，对我国文化人类学的研究，都成就裴然。现有专著18种，论文130余篇。其中力作有:《一个移植的市镇——马来亚华人市镇生活》一书，以华侨方言群为经，领袖人物的结构为纬，分析华侨在侨居地适应的过程，用30万字的篇幅，以第一手的事实和数字，对华侨社会的历史和现状，经济和文化作了翔实的描述和探讨，充分肯定侨胞在东南亚所作的巨大贡献，被誉为台湾华侨社会研究的“最佳中文著作”，而开创华侨社会实征研究的模式。《一则古代神话的结构学研究》一书，则最先引进法国李维斯陀“结构主义”理论，并加以发挥，用以分析古代介之推神话故事和民间寒食节仪式的关系，旁征博引，出入中西，开创领域，颇受大陆学者的推崇。 1961年，李亦园任台大副教授时，除教学外，所指导的专题毕业论文占该系学生2/5。他任“清华大学人文社会学院”院长6年间，虽领导事务繁忙，仍兼教学工作，为培养造就专门人才作出较大贡献，成绩斐然，因而两次获得台湾“国家科学委员会”颁发的“杰出研究教授奖”，并受聘为美国匹茨堡大学人类学系访问教授。现在，他仍任台湾“学术审议委员会”常务委员、台湾“蒋经国国际学术交流基金会”执行长(该基金会董事成员多为台湾政要，如李国鼎，宋楚瑜、李焕、俞国华、辜振甫等，拥有基金一亿多美元)、台湾“中国社会学社”常务理事、台湾“中美科学合作委员会”委员、美国人类学会会员，英国皇家人类学会会员，正致力于推动世界各国的汉学研究，在国际学术界享有很高威望。 台湾的高山族，包括汉化了的“平埔族”和“泰雅”、“排湾”、“阿美”等九大族群。他们是在那些历史年代经什么途径从大陆迁移来的?他们的文化习俗、经济结构以至体质智力有何特点?他们在急速变迁的现代社会中境遇如何?能否适应?这些都是民族学研究的课题。50年代，李亦园便怀着对山胞(学术上称台湾土著民族为“山胞”)的深切感情，根据“从异文化入手”的原则，以“长期参与观察”的方法，蹲点山村，深入部落，甚至参与到每个家庭中去，观察他们生活的各个层面。他以人类学的角度，主持多项研究计划，从事高山族青少年问题，都市中高山族适应问题及现代适应和改善山胞地位作出了卓著贡献。在研究高山族时，他率先创议以“文化、人格、与社会”三个系统分析土著民族，在理论和方法上都有所创新、进而出版民族志多种，树立研究土著民族的典范。 现代科学的发展趋势是学科间越来互相渗透互相合作互相促进，并出现了介于多种学科之间的“边缘学科”，从而导致科学文化的突飞猛进，于是出现了“科际整合”构思。李亦园在任台湾“中央研究院民族研究所”所长时，则着意推广“科际整合”构思，聘用了如杨国枢教授等一批著名心理学家、社会学家、考古学家协力进行科际综合性研究。他研究许多领域，所撰写的《台湾农村的民族学调查》、《从若干仪式行为看中国国民性的一面》、《从人类学观点看经济发展和生态环境》、《人类学与人口问题》、《与学文学的人谈文化》、《神话与交响乐》等论文都是熔融各学科丰富知识于一炉的。其研究活动和研究成果，大大推动了台湾科际合作风气。 此外，李亦园还十分热爱中华传统文化，倡建民族的“东方学”。所谓“东方学”，实质指社会科学研究的“中国化”，也即扎根于东方大地的中国民族的传统文化之中。李亦园少年时因家学渊博，而具一定的中国古典文化基础。在哈佛大学又受过严格的西方社会科学理论与方法的训练，所以能学贯中西，兼容并蓄，阐释本民族的灿烂文化，反对社会研究沦为西方科学的附庸。他说:“寻根追源的目的在于认清自己的文化渊源，建立对自己文化的信心，而在自己民族文化的土壤上，培育出适应现代文化生活的新的文化之花。”西方有人认为“不守时”是中国的“民族性”、“妨碍了现代化”。他则驳斥说:“其实不然。传统上中国人一向讲究时辰的配合，如新娘入房，盖屋上梁、下葬入土，出门远行、造船安龙骨，以至大甲马祖‘回娘家’接香灰……都要认真算定时辰，绝对准时进行。时辰若有失误，便被认为要引起灾祸。”“可见，‘不守时’并非民族性使然。现在问题是，如何把仪式性的守时，延伸到生活上来，使传统习惯适应现代生活。” 李亦园渴望祖国统一，反对台独，旗帜鲜明。1981年他发表文章，从考古人类学的角度论证:大陆的传统文化是台湾文化的“母体文化”。1990年，他以著名学者身份，应李登辉邀请为台湾党政要员作学术报告，再次阐明两岸不可分的地缘、文化关系，呼吁台湾必须与大陆统一。出席报告会的有李登辉、郝柏村、梁肃成、马英九、蒋彦士等高层人士。对此，台湾各媒介广泛报导；《人民日报》《参考消息》也都作了简介。在海内外及台湾朝野引起强烈反响。 台湾开禁后，李亦园先后10多次回大陆探亲、访问、开展学术交流活动，足迹遍及京、沪、江、浙、闽、川、黔和西安等地。所到之处，都受到当地党政领导或民盟中央、北大、清华和学术界的热烈欢迎。作为文化人类学家，李亦园对故乡历史文化名城泉州尤为热爱和关注。早在1954年，他就撰写出版了《泉州》、《唐宋市舶遗事》，抒发了对家乡的情思，对历史的追溯。1989年5月，他首次回到阔别40多载的家乡，高兴地参加泉州各界召开的“泉州学研究座谈会”，便看到了“泉州学”兴起的现实价值和广阔前景，予以热情的支持，表示将运用自己的影响，促进“泉州学”走向台湾和海外。1992年，他将自己呕心沥血写成的14册专著赠送泉州市图书馆。 李亦园是两岸文化学术界交流的先驱。早在两岸关系尚处壁垒森严的70年代末，他便与我国著名社会学家费孝通、雷洁琼教授突破人为的藩篱，共同发起并假香港中文大学组织两次“中国文化与现代文化”国际学术研讨会，开创了两岸杰出学者携手合作的先例。近年，他更致力于促进闽、台两省的文化学术交流。他牵头推动了台湾清华大学人文社会学院现任院长和泉州梨园戏剧团合作的“中国地方戏与仪式”的学术研院；1990年他参加美、中、港、台四方学者共同进行的“两岸惠东人比较研究”的合作项目，并在香港举行的此项目国际研讨会上作了主旨演讲。1992年，他首次成功地邀请了厦门大学五位学者访台，为实现两岸学者的双向交流作出了贡献。1992年8月，他率团回大陆，与厦门大学、上海复旦大学及社科院等单位商谈继续和扩大合作项目，并与汪道涵、钱伟长等人洽谈两岸交流事项。1993年，他又促成了福建省梨园戏剧团导演访台，海外交通史博物馆与美国汉学家共同研究海上丝绸之路等合作项目。李亦园不但是位学术研究硕果累累的学者，而且是位促进海峡两岸文化交流、维护祖国和平统一的热心人。