新加坡著名诗人、书法家潘受，自幼在泉州这一历史文化名城，接受中华优秀传统文化薰陶，对中华文化非常娴熟。正如星报近来评论:“在半个多世纪的诗词创作中，他眷恋宗邦，热爱祖国，放眼世界，怀着高尚的爱国主义与人道主义精神，舒啸长吟、写下1300多首绚丽的诗篇”。从诗人1948年到台湾观光，挥毫题下《台湾杂诗》八首，可见其一斑。特爱录如次，并作些注释，以为求正并飨读者。其一云: “沧海珠遗五十年” 台湾四面水连天，沧海珠遗五十年。 今日按图收故地，莫教归燕变啼鹃。 台湾自古就是中国的神圣领土，自甲午中日战争之次年(即1895年)，至第二次世界大战(1945年)日本军国主义投降，才收归中国，适为五十载。所以说，“沧海珠遗五十年”后，宝岛这一颗沧海明珠才重还中国版图。台湾人民回到祖国的怀抱，恰似归燕度柳穿花般的喜悦。此情此景，爱国诗人从历史的悲剧着想，因之很有见地的咏着:“莫教归燕变啼鹃”的警句! “啼鹃”是借用战国蜀王杜宇(望帝)退隐西山化为杜鹃的故典。白居易《琵琶引》:“其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣”。“啼鹃”后来引伸离人思乡念国的意象。不出诗人所料，由於大家所知道的原因，海峡两岸又分离，归燕无奈再变了啼鹃。凡四十多年，久来“归燕”迫切盼望早日实现祖国的和平统一。诗的第二首为《草山》: 心事琵琶掩抑间，荔枝儿女曲绵蛮。 梦回一枕乡音里，细雨昏灯醉草山。 诗人自注:“台民先代什九来自余家乡闽南，故其方言及民间戏曲悉与闽南无异。荔枝为陈三五娘戏曲故事中定情之物。” 一吟这首诗，令陈三故乡人十分亲切，久不忘怀。诗从喜闻乐见的泉州民间传统曲艺出发，给人们加深理解泉台人民特有的血缘、地缘、文缘的原委。泉州是台湾八百万汉族和满、回族同胞的祖籍地。台胞及诗人观看琵琶伴奏《陈三五娘》的南音演唱，油然地拨动久违乡井而想国思乡的心弦。难怪梦里还再现着:草山地方的细雨和昏灯都与人陶然共乐呢。 “波浪如山吊大鲸” 潘受旅台题《郑成功祠》的绝句云: 霸业雄图想旆旌，梅花-树赤嵌城。 攘夷身手偏无命，波浪如山吊大鲸。 首句是诗人回想民族英雄郑成功挥师复台的壮举。赤嵌城:按闽南话演变的地名。清顺治十年(1653年)，荷兰殖民者筑“普罗文查城”于今台湾台南市、台胞称为赤嵌城，也叫红毛城。郑成功收复台湾，把仅建八年的城改置承天府。祠的后方有株古梅，相传为郑成功亲自种植。附近的赤嵌楼是荷兰“总督”揆一被迫签订降书的地点，存有《受降图》。 大鲸:据说台湾民间故事将郑氏神化，誉为“东海大鲸也”。诗人缅怀“开辟荆榛逐荷夷”、“茹苦间关不忍离”的民族英雄，从而深切地别出心裁地沉吟这首悼诗。乍初看运用的手法是素描，却非素描。如“霸业”、“旆旌”、“梅花一树”、“波浪如山”、“吊大鲸”等，均用得既切又巧。这些审美意象，读来令人闻到一种爱憎分明的火热气息；郑成功英武豪迈的爱国主义崇高形象及其丰碑，永远矗立在世人心间。 紧接着诗人又颂扬《郑氏墨迹》: 极飞扬处无骄态，下笔延平亦一家。 扫尽秀才酸腐语，欲倾东海酿流霞。 诗人自注:“赤嵌楼悬郑成功手书中堂一幅，有章草，意略近晚明倪黄风格，未句为东海酿流流霞五字”。章草:草书的一种，笔画保存一些隶书的笔势。传为汉元帝时史游所作，以其用于奏章，所以叫做章草。 郑成功文武双全，多才多艺，有儒将风，潘诗是对其诗、书艺术的评价。 潘受是位杰出的诗人和书法家，他对郑成功的书法认定“无骄态”、“亦一家”；认为郑诗扫尽了“秀才酸腐语”，欲倾“东海酿流霞”的评论，是前无古人的，也是公正、客观的。 “众杵宫商怨乱多” 潘受在《台湾杂诗》的《杵歌》七绝云: 此是洪荒太古歌，番姬起舞动烟萝。 君听石诉风鸣处，众杵宫商怨乱多。 诗人1948年旅台期间，吟在日月潭畔观赏“番社”表演的歌舞情景。演出时，演员们杵击石环且歌且舞，其歌称为“杵歌，是该地少数民族的传统歌舞。 杵歌是“洪荒太古”的一种歌曲。“洪荒”，指混沌愚昧的太古时代。说明杵歌源远流长的历史。 “杵”是头大尾小的圆木棒子，用在臼里捣粮食之类或洗衣服时捶衣服。台湾少数民族女儿(番姬)腰系藤萝，翩遍起舞，挥动木杵敲打石环，传出一种怨乱的音响。 “君听石诉”:君，或许借指潘夫人；诉，石环对离乱的倾诉，杵歌经清风一传，其声凄凉，使闻者心闷而引发同情。 诗人妙趣横生地将“听南音”与“太古歌”的听见所闻入诗，不但教人了解“番社”的风情，也达到雅俗共赏的境界。 再一首是咏《阿里山》。诗曰: 阿里山高大气扶，云乡雾国鬼神区。 不知神木酣呼啸，许我他年把臂无? 此诗恰似一幅美妙的油画，感染力度很强。 潘受此行台湾，只望见山而未及一登，故云:“许我他年把臂无?”含有惋惜之意。他吟得入木三分也引人入胜。 阿里山纵贯台湾西部，在玉山以西，近南北走向，海拔1000-2500米，主峰大塔山2663米，附近是著名风景区，游人络驿不绝。山上森林茂盛，丰产红桧、扁柏等巨木，存有3000年以上的古红检树，迷信者相传为“神木”。 起句的“大气扶”:指气象万千非常壮丽。承句指常年云封雾罩着高山，未开发前各番社人众独聚其间，汉民很少能前往，可望不可及。“鬼神区”是指从前神秘莫测之地。 阿里山的知名度伴随着风景区的开辟而不断提高，誉驰全球。由于时不假缘，我们只能从书本上和《阿里山的姑娘》歌曲中了解一、二。吟诵潘诗，犹如身临其境。两岸实现双向往来之日，一定记得去阿里山揽胜。阿里山哟，“许我他年把臂无”? “轩眉奋笔论吴凤” 潘受的《台湾杂诗》其七云: 慷慨将头赎万身，红巾一骑汝何人? 轩眉奋笔论吴风，合配延平祀海滨。 诗人在此赞颂一位可歌可泣的汉族同胞吴凤。吴因何能引起潘先生轩昂扬眉奋笔而论?并与郑成功同祀海滨?是他爱民至切，为民视死如归。 吴凤字元辉，(1699-1770年)台湾云林人。少读书，知大义，名闻乡里。康熙年间，诸番内附，地方官员招募能讲番话者为通事。吴凤素知番情，为人又勇敢，诸番惧怕他。后被录用任阿里山通事。从前该地大小48社，社有酋长，所部有数百人至数千人。兹据《台湾通史》载:那号人“性凶猛，射猎为生，嗜杀人，汉人无敢至者”。前任通事与番相约，每年以汉人男女二人与番，番秋收时，杀以祭祖。吴凤对这种无理取闹、灭绝人性的作为十分脑火，动员群众与杀人犯作针锋相对的斗争。在斗争中，吴凤壮烈牺牲，广大群众化悲痛为力量，一举部到敌人老巢，为死难者报仇雪耻。各位举一长老跪祷请求吴凤所部:“公灵在上，吾族从今不敢杀人，杀则灭”。埋石为誓。从此人民得以平安，尊凤为阿里山神，立祠纪念。 “红巾一骑汝何人”:吴凤在与番人决战时，作自己的币人像，弩目散发，提长刀，骑怒马，(腰围红巾?)面对阿里山，以威慑番人。 潘受在台写的第八首绝诗曰: 杜甫苍茫庚信悲，我来吊古更哀时。 月明恰似南飞鹊，相庆高棲海外枝。 潘自注:京沪豪门巨室移眷来者日多。 “杜甫苍茫庚信悲”:杜甫是唐诗人；庚信是北周文学家。杜甫在《忆郑南玭》诗云:“万里苍茫外，龙蛇只自深”。庚信暮年的作品多是感伤遭遇，风格也转为萧瑟苍凉，为杜甫所推崇。杜曾云:“庚信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”(见《官至骠骑大将军开府仪同三司》) 三、四句:魏武帝《短歌》曰:“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依”。 这首诗是爱国爱乡者的观感。诗人以为杜甫潦倒时发出“万里苍茫外”的豪叹，庚信向来“最萧瑟”的史实，也莫如斯时“乌鹊”偏离家园教人遗憾，寄托着大家应维护祖国一统情思!