一、佛教传入泉州 佛教何时传入泉州?据泉州府志载:“南安丰州延福寺晋太康九年(288年)建。”可见晋朝佛教已传入泉州。稽之史乘，古泉州即以此寺为最早。遂后陈武帝永定二年(公元558年)，印度僧人构那罗陀由南京至江西到福建泉州来，住在南安丰州九日山，翻译金光明经，现在九日山上尚有翻经石的古迹。同年，他由泉州搭船要到棱迦修国(今日马来半岛)，中途因事停在南越。天嘉元年(公元560年)，又搭小船到泉州，改乘大船到印度(见泉州海外交通史)。又北宋太宗雍熙时印度高僧罗护哪航海来泉州，并得到当时侨居的外国商人的资助，在南门城附近建立一座寺庙，叫宝林院(赵汝适《诸蕃志》天竺国条)。南宋时有一印度僧人天锡来泉州任开元寺住持(见泉州海外交通史)。五代时朝悟大师(西域人)来居开元寺，数有异徵，既去，寺僧刻木为像奉之。复有知亮师又名袒膊大师亦来自印度，唐时居开元东律院，亦住德化的戴云山，都有奇迹(见晋江县志)，隋唐时海运大开，泉州海外交通在原有基础上有新的发展，特别是唐五代的农业手工业生产有一定提高，对外贸易兴盛，因之印度、阿拉伯、波斯、南洋群岛各国都与我国进行通商，跟着通商关系，中外佛教徒亦随之有了往来(据印尼历史记载，唐宋时代三佛齐与马六甲为佛教中心)，此为必然趋势。考佛教传入泉州一方面是由陆路，一方面是由海路(已如上述)。从晋太康开始至于隋、唐、五代、佛教已相当兴盛，所以开元寺门口(现挂在戒坛门口)就挂了一副对联云“此地古称佛国；满街都是圣人”。该对联传为朱熹所撰，由此可见泉州佛教兴盛由来已久。更从文献考据南宋宁宗嘉定十年(公元1217年)，日本高僧正庆上人到过泉州，住过高山寺。而日本德川幕府时代僧人法名、东岸、木庵、性瑫、喝浪、大鹏、正鲲、独文、雪堂等(其中大鹏、正鲲及独文是开元寺僧)应日本福济寺僧之邀，先后到过日本并久住日本(见吴文良先生所著“泉州开元寺发现日本的大铜镜”一文)。所以泉州寺院林立，僧侣众多，但其中以承天寺、开元寺、崇福寺规模最大，古迹最多，历史悠久足以记述者。 二、三大丛林的建立 (一)、开元寺——据志载:“开元寺一名紫云寺，在府治肃清门外，旧为州民黄守恭宅，唐垂拱二年，守恭梦僧欲化其宅为寺，辞曰:‘待桑树生莲花乃可耳。’不数日桑树尽生莲花，守恭即舍宅为寺，建大悲阁及正殿，赐额莲花寺”(八闽通志)。初名白莲瑞应道场，后名莲花寺，长寿中改名兴教，神龙中改名龙兴，开元二十六年敕天下佛寺皆名开元，遂改今额。历五代至宋，更创支院百廿区(八闽通志)。元至元二十二年武灵立，刘鉴又奏将支院合为一大寺院，赐额大开元万寿禅寺，至正间灾，明洪武永乐间渐次重建，万历间守恭裔孙文炳增修，崇祯间南安郑芝龙重建。寺山门外有紫云屏，殿后戒坛，后禅堂。乾隆二十年，禅堂毁。堂之左为黄氏檀樾祠，桑莲古迹至今千余年犹存，老树龙钟，枝叶茂盛，亦一奇观。殿之左右建有东西二石塔，巍然矗立，雄视西东。东塔号镇国，咸通六年僧文称以木为之，高九层，七年仓曹徐宗仁自上都来以佛舍利镇塔中。宋天禧中改作十三级，宋宝庆丁亥僧守淳易木为砖高七级。嘉熙二年(公元1238年)僧本洪易石，仅一层止，僧法权继造至四层，天竺讲僧造第五层及塔尖，凡十年至淳佑七年，工乃竣。西塔号仁寿塔，五代梁贞明二年建。初闽王王审知本欲于福州都督府造木塔七层，后梦僧人乞移之镇泉，乃将木材浮海移泉州建塔，号无量寿塔。宋政和中改号仁寿塔，绍圣中灾，乙亥，僧守淳改造砖塔。至绍定元年(公元1228年)，僧自证始易砖为石，顶藏金银诸宝，规制一如东塔。 自唐宋至元明清代有兴衰。开元寺不但建筑雄伟壮丽，而且历代高僧辈出，蜚誉梵林。据志载:“若唐之开基释匡护师以及释令言师、释文称师、释文展师、释法超师、释道英师学行俱优。若五代之真觉禅师、朝悟大师、清豁禅师亦皆道行卓越。若宋之了悟禅师、守净法师，以及元之释大圭禅师对佛门多所建树，尤为佛教中之铮铮者。”自明而清亦有其人，开元寺无疑地是闽南佛教人文荟萃之场所。统观泉州佛教兴盛时期，印度、西域、锡兰、日本高僧俱来此讲经宏法，并且交流了文化科学技术，因之开元寺的建筑别具风格，如东西塔经幢及一切雕刻都混合了印度的色彩，而大雄宝殿柱头上和铺作间乐队与甘露戒坛梁椽飞天群，也是受了印度艺术的影响。 (二)、承天寺——据志载:“承天寺一名月台寺，在崇阳门外东南，五代节度使留从效南园故地也。”周显德中，南唐建为禅寺，置僧田九百石，益以招庆院废产。景德四年赐名承天，嘉佑间改名能仁，政和七年复名承天寺。元至正间建浮屠七级，悉毁。明洪武、永乐间僧原辅、道陵、智庄、得众、至昌先后修建，嘉靖间建檀樾祠，寻毁于兵。万历间僧宗彬、慈灼继建，康熙三十年郡人施世駷重修。寺有七佛石塔，宋景德中僧祖珍建。间植榕树，砌石拦之，至今榕根不出石栏，棲禽无灰污，苍蝇止塔者悉下向。宋郡守王梅溪有咏奇诗:①榕迳午阴；②偃松清风；③塔无禽棲；④瑶台明月；⑤卷帘朝日；⑥推篷夜雨；⑦方池梅影；⑧啸菴竹声；⑨鹦山暮云；⑩石如鹦鹉。承天寺之幽邃宏整，曲折显豁，诚为丛林冠。王梅溪所描写咏叹名胜古迹良非虚构。诗自宋传诵至明朝末，才由邑绅张瑞图书刊于石，笔法遒劲隽逸，更为增光不少。寺的雄伟可与开元寺比美齐观。 (三)、崇福寺——泉州三大丛林之一，据志载寺故在城外，清源郡节度使陈洪进有女为尼，以松湾地建寺(地有晋松四株故名)，拓罗城包之，名千佛庵。太平兴国中赐名崇胜，至道中改名洪钟，元佑六年始名崇福，延子琦、照觉大师主之，法缘至盛。自后历元明盛衰代谢，兴废相乘，高僧禅德应时崛起，乐善好施代有其人，迄今千有余载，古刹犹巍然也。寺凡三殿:前为弥勒殿，佛像笑容可掬，旁列四天王像，高几二丈，威仪生动，艺术优美；中为大殿，供释迦、药师、弥陀三佛，俱丈六金相，名人题额，遗迹辉煌；后为千手眼观音大士殿，古有联曰:“未有此府先有此寺，寺与府相为终始，而殿建观音，合郡邑士民无遄不济；既有此寺即有此府，府与寺共垂悠久，而刹名崇福，极岗陵山阜以奠不增。”崇福寺有三宝:曰应庚塔，曰千人鼎，曰宏钟。应庚塔在藏经楼左，高四丈，广二丈，计七层作八角形，古人相传塔能欹斜，欹向某方，即兆该方稼稿丰登，牲畜繁殖。千人鼎可供千人饮食，盖寺最盛时，食指近千人也。鼎高约六尺，厚八分，阔五尺余，惜此物已损坏多年矣。宏钟高八尺余，广五尺有奇，为铜所制成，重一千六百余斤，周身铸心经全部，乃明洪武十九年时造也。声音宏亮，闻达洛阳桥，当明末寺废，钟为南安僧所得，清康熙间始复归寺。泉州诗人林骚有咏赞曰:“崇福寺钟大莫既，视诸蓝刹樽罄耳；朝夕一百又八敲，唤起顽凝背浇水。钟始有名万历年，架以梁木楼上悬；星霜兵燹寺兴废，历劫不劫钟铿然。”考寺自宋初肇建，三百多年，蒸蒸日上，至元至正五年毁，寻复建，明永乐景泰天顺间相继修缮，明末又废，清初参将孙龙为僧始重建，康熙间郡守蒋毓英，沙门希觉、实哲诸师，更事恢宏；提督蓝理复益修，乾隆间乡绅郭赓武提倡，住持法梁和尚募修。到了清末寺又衰颓不堪矣。 三、其他寺院的建立 除此三大寺外，尚有许多寺院遍布城之内外，佛教注重修持，因此寺院的建筑，都选择山林岩壑幽美的地方。泉州未设府治以前原属晋安郡所管辖，所以丰州九日山古迹特多，其中有延福寺与石佛岩为闽南最早寺岩。延福寺在山麓，建于晋太康九年，历代屡有修缮，现仅存一殿残缺石柱十余根。石佛岩在九日山高士峰上，石佛盘坐在莲花上，全用天然岩石雕成，据泉州府志载:五代陈洪进镌佛像于此，后盖一石室，名为石佛亭，用以保护石佛。据查泉州一带古代的石佛造像，大抵多造于宋代，九日山这座石佛算是闽南最古的石佛造像。其次清源山，昔有三十六洞岩，年久大多废坠，现仅存有弥陀岩、赐恩岩、瑞像岩、碧霄岩、千手岩等处的佛像为石雕，在泉州海都则以安平镇东石的大佛寺和卓望寺为最著。大佛寺原名石佛岩，清康熙更名南天禅寺；卓望寺今改名西资岩，距今已有八百多年的历史。按志载:宋绍兴二十八年建，明天顺三年修，后废，乾隆二十八年里人陈起鸣、陈起彬以父遗命重修，民国二十一年复修。南天寺建约迟百年，两寺座像不同，一立一坐，南天寺的大石佛有三尊，相距达11公尺，中间一尊大佛弥陀高达6.25公尺，两旁的观音、势至高度相似，均结伽趺坐莲台，这些石佛都是宋代名匠就天然石壁凿成洞窟然后精雕细琢的艺术品，造型精美，气韵生动，具有浓厚的民族风格。又晋江县志载:大石佛寺在安海城外东十里许，僧守净镌弥陀、观音、势至三像。高六丈余，旁有大石，刻“泉南佛国”四字，为王梅溪手笔。宋时晋南佛教之兴盛可以想见矣。泉州的石雕佛像除了石佛岩、瑞像岩、碧霄岩、千手岩、弥陀岩、赐恩岩、南天寺、西资岩等八个岩洞外，其它都是木雕或泥塑的，只有泉州城内的百源庵(一名铜佛寺)佛像非木雕泥塑，而是用青铜铸造的。寺开始建筑于何时，年代不可考，乾隆十七年里人施国宝等修(见晋江县志)，民国又重修一次。寺里的佛像大小几十尊如观音、弥勒、地藏菩萨、护法、罗汉等，全部是用铜铸造的，极其精致优美，中以十八罗汉气韵神采更为生动。民初此寺无人主持，民国十二年平民小学创办时借为校舍，到一九三○年高为国窃据泉州，企图将寺里铜佛悉数运往福山腰铸造枪炮子弹，该校创办人黄倬云闻知，漏夜雇工把铜佛埋藏地下(十八罗汉未埋，据闻后被陈国辉部劫去)。迨平民学校迁入文庙，该寺重兴，黄倬云才报告寺僧发掘，铜佛完整如故，亦一幸事。泉州的佛寺较大的已如上所述，然尚有其他寺院如安海的龙山寺，相传隋朝建(尚无确证)，佘店之草庵，法石之海印寺，新门外之宿燕寺、安福寺等亦均历史悠久，风景幽美，高僧大德卓锡其间，绍隆佛种代有其人，不能具述。 四、三大丛林的重兴 (一)、开元寺的重兴——开元寺为泉州最大丛林之一，历唐、五代、宋、元、明、清俱为兴盛，迨乎清末民初地方变乱，战争频仍，寺被占作军营，任意破坏，以致寺宇倾圮，僧众星散，抚今思昔，不无沧桑之感。迨一九二三年圆瑛法师(古田人，浙江宁波接待寺住持)出洋，在马六甲讲经，于新嘉坡会见转道师。转道师原籍南安文斗店村人，俗姓黄，早年出家，云游国内名山古刹参禅，民初卓锡南洋，当时任星洲普陀寺住持。师修持严谨，道行高超，尤擅长医术，出而济世，深得社会人士信仰。由于行医所得积资颇富，每念及开元寺及祖堂荒废已甚，应负责重修，适与圆瑛法师相遇，正是海外逢知己，遂相议论重兴开元寺。转物师在吉隆坡巴双观音寺闻知亦来会，三人同心发愿，重兴开元寺。转道师尽出其钵资，转物师竭力助之，圆瑛法师即行回国进行重建任务，修缮大殿、戒坛，增建库房、僧寮、斋堂、校舍等。并于一九三四年创办开元慈儿院，招收孤苦无依的孤儿入学，供给膳、宿、书籍等费，开办费、经常费初时全由转道师负责，聘叶青眼任代理院长。后规模扩大，经费开支浩繁，乃在新嘉坡、马来亚、仰光、菲律宾、上海各地进行募捐，充作基金，各地均有董事会之组织。继又劝募四檀樾:(一)黄弈住修东塔；(二)黄秀烺修西塔；(三)黄仲训修建法堂；(四)黄念忆修建山门。一九二九年复由居士叶青眼、周文格、高和祥、周伯遒、郑玉树、曾颖津等创办妇人养老院，收养一些孤寡无依的老妇人。院董二十余人，组织董事会，公推叶青眼任院长，同时推聘金粟寺主持陈德芳女居士为监院。经费由旅菲华侨吴记藿捐助泉安汽车公司之股息、南洋各埠热心公益事业的华侨与在地董事的捐助维护，办理二十余年。到一九三四年旅沪经商之伍泽民悯孤苦无依的老弱者，自愿捐资创办温陵养老院，先捐资贰千元为开办费，复捐万元为基金，逐年取息作为经常费，并延聘地方绅商十三人为董事，组织董事会，举吴增为董事长，办理颇有成绩。此为开元寺重兴以来所举办之慈善事业。一九三一年，转道师由星洲首次回国，作六十寿辰，开三大坛大戒，戒期五十天，男女戒徒千余人。一九三二年，转逢师来寺任住持，大力整顿寺规，宗风益振，僧众增近百人，是为开元寺重兴以来的全盛时期。计从一九二四年兴起，至解放前夕，开元寺历任方丈、住持、当家，如圆瑛、转道、转物、转逢、广义师等，均有建树，而地方绅商以及华侨赞助维护亦与有力焉。解放后人民政府贯彻宗教信仰自由与保护文物古迹的政策，大力修建，寺宇更加雄伟壮丽，蔚成巨观。 (二)、崇福寺的重兴——崇福寺建于五代，历宋、元、明、清，代有兴衰，至清末寺已衰颓，沧桑变易，风雨剥削，瓦碎栋折，寺宇破漏不堪。民初妙月师承该寺监院宗喜师、行理师聘为住持。妙月师为安海邵厝村人，俗姓邵，为人刚直尚义，勤俭朴素，来时见四壁萧然，荆棘满目，惄然忧之，乃发愿重兴崇福寺。师身体健壮，爱劳动，尝引百丈禅师语“一日不作，一日不食”来劝导僧众努力耕种，他在崇福寺任住持时，披荆斩棘，筚路蓝缕，几无旷地，粮食殆能自给，无须依靠做经谶或香资收入。师尤擅长拳术，精通正骨科，早年出家专心苦练，出而行医济世，救人无数，有铁罗汉之称。师既抱重兴崇福寺宏愿，着力整顿寺观，又感到寺院的破损，乃毅然到菲律宾各地行医，以其所得酬劳累积起来，并向华侨募缘，遂携资回国，先后修建大雄宝殿、观音殿、弥勒殿、僧寮、钟鼓楼、祖师堂、客厅、凉亭等。修建以后寺宇焕然一新。由于他的苦行善心，深得佛教界及社会人士的敬仰，太虚大师过泉游寺时，赠他一对联云:“双拳铁罗汉，十亩老农禅。”泉州名绅吴桂生亦赠他一首诗云:“铁坚罗汉握双拳，力辟诸畦种福田；放下金刚伏魔杵，甘心长作老农禅。”诗人林骚于妙月师六十寿辰赠寿诗一首云:“少林嫡派内工夫，苦行头陀世所无；力可拔山诗展卷，功能济世药开炉。经翻贝叶灯前课，帖舞簪花笔下摹；托钵沿门沧海远，不教古寺作荒芜。”此诗真能道出师之道行功业，言真意切，诚非过奖。师于一九四四年逝世，继承师志及医术者当推元镇、常凯、常秀、元论、福岩、常清、元果、常通等。而华侨中的蒋以艺、蒋报和亦得其拳术精奥的传授。崇福寺为三大丛林之一，比开元寺、承天寺小，但建筑却别具风格，有如杭州西湖的灵隐寺。 (三)、承天寺的重兴——承天寺始建于五代，历宋、元、明、清各代，均有兴修，到了清代，寺极衰替，颓垣碎瓦，凄凉满目，千年名刹几将废坠。云果师、转溥师、转眼师、瑞明师共同发愿重兴，中以云果师最力。师原籍惠安獭窟村人，俗姓林，早年出家，云游参禅，修苦行，擅长书法，追踪高僧大德，是为佛教中之佼佼者。师来寺初时，与诸师沿门托钵维持，茹苦含辛。后见寺宇倾圮，遂决心东渡台湾，南航星洲菲律宾等地，向华侨募捐，华侨敬慕其学行高超，无不乐予捐输，以襄盛举。师在外募得巨款，回寺将破损修聋。复增建楼房、僧舍、校舍等，丹青炫烁，焕然一新。师除出外募捐修建寺院，在寺注重修持，学习内典，经常为寺僧信徒讲经宏法，复发愿创办贫儿院，招收穷苦儿童入学，免收学费，并给予书籍纸笔(后会泉师改办鹦山义学)。云果师志愿宏大，不幸于民国初年逝世，享年仅三十六岁。关于承天寺兴建始末邑绅林骚曾为之记，其重修泉郡承天禅寺碑记载:“泉丛林三:开元、崇福、承天。承天古称月台，北枕鹦鹉山，面积方里许。宋王梅溪先生守泉日题诗纪胜，盖其幽邃闳整，曲折显豁，尤为诸丛林之冠焉。寺创于五代，代有葺治，最后为清同治间僧清果，今数十年矣。日月淹忽，风雨飘摇，卓锡者相率去，琳宫绀宇，有将为瓦砾场者。寺僧云果乃慨然曰:‘佛门倾坠，释子之责也。’即日辞其师莲鹫去，托钵螺山，遂东渡台湾，南航星洲，复至菲律宾，藉华侨力，鸠金钱二万有奇，先后建楼二、僧校一、方丈一，校即一尘寺，方丈奉文殊为新造者。余登斯楼览其风景，飘然有出世想，黄梁宝贵，俗子苦梦寐耳。其下为客厅，厅之外有禅室、有餐堂、有库房，合众以百计，暮钟磐声不绝。中有大雄殿，丹青炫烁，气象万千，抚今追昔，益叹云果之功不可没矣。在昔有清之初，郑氏奉朱明裔，间关百战，规复闽疆，际除夕，驻师兹寺，以元旦受群臣贺，今国体变更矣。寺适落成，俛仰兴废，凭吊何极，爰濡墨而为之记。太岁甲寅秋八月毂旦。”师逝世后，寺僧教徒咸为惋惜，其师莲鹫和尚与瑞明师等认为要承前启后应选贤能者继任，乃特聘会泉法师来寺住持。会泉法师原籍同安，精通内典，又善说法，在寺里经常为僧众佛徒讲楞严经、法华经、弥陀经，对在家男女居士则导之以修净土、念经，缁素咸为尊敬，归依者众。曾募缘修建楼房、僧舍、凿放生池，住寺主持七、八年，著有成绩，并延请国内佛学家宁达蕴、张宗载、杜万空居士来寺讲演宏法，设佛经流通处，宣扬佛法，不遗余力。但不久会泉法师即被厦门南普陀聘为住持，去后继任者为转尘师。师亦老成持重，勤俭笃实，颇能继承宗风，严持戒律。抗战时期课僧众从事生产，种植蔬菜，另一方面依靠做经谶收入维持。师对社会人士与教徒尚能联系，长期任晋江佛教会理事长。先后有弘一法师、性愿法师住寺讲经宏法，组织佛学研究会、念佛会，流通经书，创办养正院，培养僧徒。复向南洋寺院及教徒募捐(师曾任星洲顺天宫住持，经济亦一来源)接济斋粮及修建寺宇楼房，故承天寺虽屡受兵燹，几经挫折，得以保存者师亦与有力焉。而风景幽美，寺规尊严，诚可与开元、崇福两寺鼎足齐观。 五、佛化运动与佛教发展 五四运动前后，正是中国封建军阀混战、帝国主义者加深侵略、国家多难、民不聊生的时期，爱国志士惄然忧之。有的提倡“教育救国”，有的提倡“实业救国”，有的提倡“自治救国”，有的提倡“佛教救国”……思想分歧各行其是。当时旧知识分子竟有认为社会纷争，人心不古，乃由于道德沦亡所致，所谓革命先要革心。佛教是劝善、戒杀，如信佛教则可以弭战乱、息争端、正人心、避邪说，于是佛化运动便应运而生。首先倡导者有欧阳竞无与太虚法师。欧阳竞无精研唯识大乘佛理，设金陵佛经流通处，创办法相大学院于南京，阐扬佛法。而太虚法师则抱整理僧伽制度、宣扬佛法救世的宏愿。师原籍浙江，少而颖异，出家后不久即闭关静修，对佛教各宗派无不精深研究，且对于新的科学哲学亦能融会贯通，与国内学者章太炎、缪风林、张化声、印度诗人太戈尔、德国哲学家乐始尔相友善。师于民国十年后即大力提倡佛化运动，先后在各处创办佛教研究院、大学、中学、小学。并主办海潮音、佛化教育旬刊、现代僧伽、觉音等刊物，以宣传佛法。新佛化运动巨子张宗载、宁达蕴即为太虚大师高足弟子。张、宁原为北京平民大学、朝阳大学毕业，历次热烈参加爱国运动，后来思想转变，信仰佛教，从太虚大师研究大乘佛法，乃与北京新青年邵福宸、张明慈、杨蝶义、刘灵华、游绍斌等，发起组织佛化新青年会，创刊佛化新青年、觉华诗刊及组织佛化青年世界宣传队，积极宣传佛化。由于海潮音、佛化新青年刊物传播到闽南，因之闽南一些知识青年及老革命者如庄汉民、王拯邦、叶青眼等(庄、王、叶俱为同盟会会员，叶、王且为革命领导人)引起信仰，于是地方人士及佛教界即电请北京张、宁二居士来泉宏法，张、宁二居士果然于一九二四年一月翩然莅泉，假承天寺开欢迎会，开始宣传佛法。第一日张宗载居士所讲的题目为“世界肇祸之由与根本解决之法”，继而宁达蕴居士讲题为“佛法与人情完全无违说”；第二日宁达蕴讲题为“青年求学之正当目的”，张居士所讲为“世界大革命与佛化大运动”，听众近两千人；第三日在泉州华侨女子公学讲演，张居士讲题为“新妇女之新觉路”，宁居士讲题为“佛化运动与妇女解放”，听讲者为该校师生及东隅、培德女生与各界妇女。遂后复应安海各界人士的邀请，到安海宣讲。本佛学极其精深奥妙，但因张、宁二居士能推陈出新，深入浅出，加以口才流利，听众不仅无倦容，而心领意会大有所得，社会人士与知识青年如蔡吉堂、陈义通、黄谦六、苏慧纯、周伯遒、周子秀等都于此时信仰佛教。复得各寺院的大力支持，所以就在厦门鸿山寺组织佛化新青年会，发行佛音月刊，聘杜万空居士任主编。后庄汉民、蒋剑一、苏慧纯、宁达蕴诸居士复南渡继续宣传佛法，于是星洲便掀起了佛化运动，乃由星洲转道师、李俊承、黄葆光、蒋剑一、苏慧纯、庄汉民等发起组织“星洲讲经会”，于一九二六年秋敦请太虚大师莅星讲经宏法。师赴星讲经，备受侨界欢迎，信佛者益众。宁达蕴居士复在星洲创办觉华周刊宣传佛法，遍游马来亚、泰国、缅甸等地，与当地佛教联系交流，颇有成效。太虚大师由星返国途经厦门南普陀寺，受聘为该寺方丈，师即擘划创办闽南佛学院，延常惺法师任院长，大醒、芝峰、寄尘、会觉诸师为导师，聘虞愚、林林、陈定漠(厦大教授，太虚大师归依弟子)兼任社会科学、哲学、外文教师，注意培养僧伽人才。师在厦曾到过厦大、集美等校讲演佛法，于一九二九年来泉(弘一法师同来)讲经，缁素咸为敬慕，信佛者益众。一九三○年性愿法师创月台佛学研究社于承天寺，于是佛教更蒸蒸日上。从一九二四到一九三三年，国内佛教巨子如宁达蕴、张宗载、杜万空、尤惜阴诸居士，太虚、圆瑛、弘一诸师都到过泉州宏法传戒，对佛学昌明佛教发展起了一定的作用，其中影响最深者为弘一法师。师原籍浙江，移居天津，俗名李叔同，擅长文学、美术、音乐、戏剧、金石、书法，多才多艺，为国内文艺界所推崇。中年出家，刻苦修持，究心律宗。溯律宗之人中国，始于曹魏嘉平二年昙摩诃罗始传，所谓十八受者，盛于唐宋，至元代犹能保持宗势不衰，到了明清，戒律腐败，至民国更不堪设想。弘一法师出家后认为要振兴佛教，首先要振兴律宗，学佛不能徒托空言，重在实践。时丁未季，戒律废弛，师乃以身作则，行头陀行，精研律宗，归心净土，誓振南山之绝学，成就西方之妙严。释迦牟尼将涅槃时诫诸弟子曰:“佛在世时以佛为师，佛灭后依波罗提木义(戒)为师。”弘一法师所以能成为一代律宗泰斗者，就是具有极大的决心与信心所至。师随同太虚大师联袂来泉，后去而复来，住过承天寺、开元寺。首先在承天寺讲普贤行愿品，在开元寺讲心经，也曾卓锡南安、晋江、惠安各寺院讲经宏法。师于淞沪抗战时，适在承天寺养正院讲经，讲座后写了一幅丹条挂在壁上:“念佛不忘救国，救国不忘念佛”，勉诸佛教徒。足见师并非消极不问世事，而是具有热爱祖国、热爱和平、济世救人的菩萨心肠。“七七”抗战发生后，每食之时常潸然谓其弟子曰:“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此时不能纾国难于万一，为释迦如来张贴体面，自揣不如一只狗子，狗子尚能为主守门，吾人一无所用，又腼颜受食，能无愧于心乎?”(见法师生平行径语录)一九三八年厦门将沦陷，风云紧急，缁素多劝法师内迁，他拒绝内避，且以“殉教室”三字题所居，以示决心(后适于沦陷前受聘往漳宏法，始免于难)，由此可见师之爱国卫教的精神。师潜心精研律宗，严修戒律，其编著甚多，计有四分律比丘戒相表记、清凉歌集、华严集联，寒笳集、格言别录、四分律含注戒本略释、戒本羯摩义记、佛学丛刊、弥陀义疏撷录等。在闽南将近二十年，卓锡过泉州的承天寺、开元寺、百源庵、福林寺、草庵、水心亭，惠安的灵瑞、净峰，永春的桃源、蓬壶，漳州的南山、尊经，厦门的普照、万寿、万石、妙释、太平、日光，南安的雪峰、慧泉、树德、水云、灵应等寺。所到之处，法雨广被。师虽卓锡各处，而住泉最久，嘉言卓行，影响殊深，乃不幸于一九四二年逝世，享年六十三。泉州缁素为之建“舍利塔”于千手岩，后建“生西纪念塔”于过化亭。总而言之，泉州佛教自从云果、妙月、转道重兴三大丛林后，高僧大德如弘一法师、太虚法师、圆瑛法师及张、宁二居士相继来泉宏法，佛教即骎骎日上，先后有佛教会、月台佛学研究社之组织，佛音之出刊，贫儿院、慈儿院、鹦山义学、养老院、僧苑施诊所、养正院之创办，至新建或修葺的寺院为数亦不少，此可见泉州佛教之兴盛甲于全国，所谓“泉南佛国”诚非虚语。 六、泉州佛教的发达对南洋佛教的影响 泉州自三大丛林重兴后，加以高僧大德相继来泉州讲经宏法，于是佛教勃然兴起，尤其侨界信仰益笃。泉州华侨旅居外国，近五十年来以菲律宾最多，其次是印尼、新嘉坡、马来亚。菲律宾在西班牙及美国统治时期，本地土人是信仰回教、天主教、基督教，而华侨则信仰杂神为多，间亦有信仰天主教、基督教的，迄无佛寺建立。迨抗战前(一九三五年)乃有居士吴江流、郑广德、卢梅溪等捐资创建信愿寺，是为菲岛佛教寺院之始。一九三七年聘性愿法师往菲任该寺住持，宏扬佛法。师原籍南安，俗姓洪，早年出家云游四方参访，精研佛法，又擅长书法，曾任厦门南普陀、泉州百源庵住持，在承天寺、开元寺、厦门南普陀讲经宏法。自渡菲后，极受华侨欢迎，侨界如翁振文、陈宗泮、吴江流、蔡金枪、施性水、施性统、苏行三等均先后归依佛教；学界如龚念平、高文显、庄垣笙、吴宗穆等亦信仰佛教研究佛学。遂后复有如满师、觉定师、瑞今师、善契师、传贯师、文莲姑等相继渡菲宏法，于是菲律宾佛教益见发达。为建立佛教基地，性愿法师多方擘划，除原有建设之大乘信愿寺外，继增建华藏寺、宝藏寺，复有文莲姑创建之宿燕寺，如满师创建之普陀寺，僧人居士又组织佛学研究会。抗战胜利后，佛教更为兴盛，新创办了普贤学校。在家居士组织了佛教居士林，各寺院香火鼎盛，经常举行念佛会、讲经会，男女归依信徒，数以千计。且与国内寺院密切联系，对各慈善机关时有赞助。性愿法师并且在菲岛募缘，寄款回国，先后修建永春之普济寺、南安之石亭寺、石井之东庵宫、泉州之铜佛寺及设立僧苑施诊所、新建南安大慈林等。其次是新嘉坡、马来亚，新、马佛教起于清初，而盛于清末民初，新嘉坡的龙山寺、天福宫，槟榔屿极乐寺，早就兴建。转道师于民初到新嘉坡曾住持天福宫、普陀寺。师德行高超，尤能行医济世，缁素咸为钦敬。嗣后重兴开元寺，创办慈儿院，倡办闽南佛学院，信誉益著。加以太虚法师、宁达蕴居士南渡宏法，更奠定了佛教基础。泉州的僧侣于抗战前后到过新嘉坡、马来亚者为数颇众，计有会泉师、转岸师、转逢师、广洽师、妙灯师、广义师、常凯师、广余师、宏船师、广圆师、广净师、晴晖师等。其中影响最深者为转逢老和尚与会泉法师。转逢老和尚原籍南安四都，俗姓王，早年云游国内名山古刹参禅，戒律谨严，先后任过南安雪峰寺、泉州开元寺、厦门南普陀寺住持。七七抗战发生，厦门沦陷，避往云南鸡足山宏法传戒，又往印度、尼泊尔、缅甸、泰国诸佛教国参访，亦曾只身越过喜马拉雅山到西藏学密宗，备赏艰辛，坚苦卓绝。后转往新嘉坡，在新、马宏法传戒，各处归依教徒数以千计，新、马佛教益为兴盛。新建的有普济寺(妙灯师住持)、龙华寺(广圆师住持)、伽陀精舍(常凯师住持)、妙香林(广余、广义住持)、普陀寺(转岸师住持)、普觉寺(宏船法师住持)、并创办弥陀学校，规模颇大，为推进教务与团结教徒计，复有新、马佛教会之组织，宏船法师任主席(师安海人)，与国内佛教互相联系。前年(1961年)世界佛教代表大会召开于锡兰，广义师曾代表新、马佛教出席，足见新、马佛教在东南亚是居有一定的地位。此外新马侨商及社会人士信仰日多，如庄丕唐、李俊承、陈长城、庄笃明、詹广南、翁金殿、蔡子舟等，均竭诚维护，组织了佛教居士林，附设佛经流通部，宣扬佛法，研究佛学，颇著成绩。泉州的三大丛林开元、承天、崇福，在经济困难中，时有接济，泉州的养老院、慈儿院、花桥善举公所以及救灾恤贫事亦蒙资助。总而言之，菲律宾与新、马佛教均在方兴未艾，然溯其本源，未始非泉州佛教发达之影响。今泉州佛教中高僧大德如转逢师、转道师、会泉师、圆瑛师、妙月师、性愿师、弘一法师均已相继圆寂，然遗范犹存，尚望后起佛教徒们绍隆佛神，丕振宗风，继续发扬先师的爱乡、爱国、卫教、救世的精神。 (原文载于1963年2月第八辑第99～110页)