李贽，别名载贽，字宏甫，号卓吾(笃吾)，又号温陵居士、龙湖叟等。晋江县(今鲤城区)人。明嘉靖六年(1527)十月二十六日，生于泉州南门附廓聚宝境(今万寿路159号)。 李贽6岁时，母徐氏丧，7岁随父李钟秀(号白斋)读诗书、习礼文。他生活于宋元以来泉州繁荣的商业区，从小接触到许多一般读书人接触不到的东西，很早就具有敏锐犀利观察世界和独立思考的能力。12岁作《老农老圃论》，思想独特，观点颖异，显露出非凡的才华，得到同学师友的称赞。其父看到儿子的思想萌芽而怀有隐忧。后来李贽自云：“吾时已知樊迟之问，在荷蒉丈人间，然而上大人丘乙己不忍也，故曰‘小人哉，樊须也！’则可知矣。”又云：“彼谓我利口能言，至长大或能作文词，博夺人间富贵，以救贫耳，不知吾大人不为也。”①20岁时，为生计糊口，每日四出奔走，其妹要纺织、饲猪、养鸡以助家用。21岁与黄氏结婚。 李贽先祖，自元代入闽，初姓林。二世族祖有娶夷人、色目人，并与喧赫一时的蒲氏家族通婚，三世祖叔，因受政治迫害，被杀于省城，部分亲属逃往南安榕桥，改姓李。李贽初入泮学名林载贽，不久改姓李。隆庆初避明穆宗朱载垕讳省去载字，改称李贽。 嘉靖三十一年(1552)乡试中举。但他对科举并不热心，自云：“稍长，复愦愦，读传注不省，不能契夫子深心。因自怪，欲弃置不事，而闷甚，无以消岁日。乃叹曰：‘此值戏耳，但剽窃得滥目足矣，主司岂一一能通孔圣精蕴者耶。’因取时文尖新可爱玩者，日诵数篇，临场得五百。题旨下，但作缮写誊录生即高中矣。”②中举后，以父老、弟妹婚嫁各及时，遂不再应进士试。本想就江南乞一官，迎养其父，为弟妹办理婚嫁事。想不到在京候缺，一住三四年，直至三十五年才得任河南共城(今辉县)教谕。在共城五年，钦慕宋代著名学者邵雍安乐窝，因常游遨邵雍旧隐苏门山百泉之山。以生于泉、官于泉，自谓百泉人，号百泉居士。 嘉靖三十九年(1560)，以擅长文章，迁任南京国子监博士。仅数月，闻父去世，便回泉州守制。是时，倭寇骚扰东南沿海，李贽夜行昼伏，经六个多月至十一月才到家。正值倭寇攻城。他顾不得尽孝子责，身穿孝服带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。时城中米价腾贵，斗斛十千犹无处可籴，一家三十口几乎活不下去。三年服阕，携家眷进京等候补缺，等候十个月尚不得缺，钱将花光，只好开馆授徒，任教十个多月，至四十三年才复任北京国子监博士。不久，祖父讣告至，次男也于是日病卒京邸。李贽请假回籍，决定为曾、祖、父母三世营葬，为了减省旅费，把妻黄氏和两个女儿安置在共城，买几亩田让她们耕作自食，自己只身回泉奔丧。 当时，共城贪墨官吏，唬吓富户纳钱不遂，遂假借漕河名色，拦截泉源入漕，致使沟渠无水。有熟人欲代为求情，估计以数亩请必可获允，但李贽不肯，说道，吾安忍坐视全邑万顷，而令余数亩灌溉丰收哉！是岁果大荒，所置田地仅收数斛稗子，次女三女相继病逝。 嘉靖四十五年(1566)，补礼部司务。有人告诉他，司务之穷，穷于国子监。他回答，吾所谓穷非世俗之穷，穷莫穷于不闻道！这期间，经友人李逢阳、徐用检介绍，开始接触当世理学家王守仁(学者称阳明先生)学说，“五载春官，潜心道妙”。隆庆四年(1570)，调任南京刑部之事，历升员外郎、郎中。前后8年，法平刑简，自称“无为人”，唯知性命之学。当时，御史耿定向督学南畿，倡导讲学。李贽与耿定向及其学生、著名学者李士龙、焦竑等一起阐述道学，日以继夜，常常连饮食都未间歇。由于李贽的思想性格对封建礼教和理学持批判态度，往往与因循守旧的假道学格格不入，也因此与上司有抵触。他在《感慨平生》中云：“余唯不受管束之故，受尽磨难，一生坎坷，将大地为墨难尽写也。为县博士，即与县令、提学触；为太学博士，即与祭酒、司业触……司礼曹务，即与高尚书、殷尚书、五侍郎、万侍郎尽触也。最苦者，为员外郎不得尚书谢、大理卿董并汪意。”③ 万历五年(1577)，调任云南姚安知府。赴任途中，经黄安访耿定向之弟耿定理，留女儿和女婿庄纯夫于黄安，与约三年任满即退隐黄安。到姚安后，曾撰写两幅对联，一是：从故乡而来，两地疮痍同满目；当兵事之后，万事疾苦总关心。一是：听政有余闲，不妨甓运陶斋，花栽潘县；做官无别物，只此一庭明月，两袖清风。以此坦露他为政治民态度。他严格约束自己，在任三年一介不取，离任之时，囊中仅有图书数卷而已。但他对公务却极为用心，特别致力于苏民困、施教化、抑豪强，保护少数民族利益。如力补祀典之缺，倾俸修孔庙学宫、开办三台书院、建连厂桥、主修城东火神街等。他政令清简，僚属、胥吏、士民以及少数民族首领，对他十分顺从，乐意为他办事。当时上官严刻，吏民多不安，李贽曾对他的顶头上司骆守道说，边方杂夷，法难尽执行，能一日一日过去，和军民杂夷共享太平足矣。对远道来此做官的，更应体恤，只要有一本领，即是贤者，不要求全责备。骆守道对属吏过于刻厉，对李贽善意相劝非但不领情，反而产生恶感。 按照李贽的政绩，三年任满即可升迁。届期他谢薄书、封府库，直往楚雄府求见巡按刘维侍御代为申报离任。刘维恳切挽留，李贽竟逃入滇西鸡足山阅“藏经”不出。上司知其意已决，乃请于朝，得致仕。离任之日，士民拥车遮道相送，致车马不能前进。 万历九年(1581)春，取道回川，沿长江东下到黄安，寄居好友耿定理家，日与讲书论道。从此结束仕宦生活。十二年耿定理病逝。时李贽与耿定向的道学观点相违，不久遂成水火。耿定向发动门生群起攻之，比之为异端。 万历十五年(1587)，为表示与假道学抗争到底，他令女婿庄纯夫和女儿送妻黄氏回泉州，只身居留黄安。后移居麻城，再移居龙湖芝佛院。他自称“流寓客子”，不理俗务、不愿受人约束。假道学攻击他为异端。他便故意剃发留须，以“异端”面目以示之。十六年其妻病逝，也不返泉州，只命其婿料理丧事。 李贽居龙湖，闭门下键，日以读书著述为事。“所读书皆抄写为善本，东国之秘语，西方之灵文，《离骚》马班之篇，陶谢李杜之诗，下至稗官小说之奇，宋元名人之曲，雪藤丹笔，逐字雠校，肌襞理分，时出新意。其为文，不阡不陌，摅其胸中之独见，精光凛凛，不可迫视。诗不多作，大有神境。亦喜作书，每研墨伸纸，解衣大叫，作兔起鹘落之状，其得意者亦甚可爱，瘦劲险绝，铁腕万钧，骨棱棱纸上。”④他平日淡于声色，不喜俗客，客未先知照而至，但一交手，即令其远坐；但所投契者则相接甚欢，如公安表氏兄弟到龙湖，竟一住三个月。先后会聚者有周柳塘、邱长孺、杨定见、周友山、僧无念、道一等。来听其说法者则不论士子、樵夫、丈夫、女子。其间，湖广布政刘东星迎至武昌，太史焦竑迎至南京，巡抚梅国桢迎至大同，皆以师事之。均不数月仍返龙湖。 著作文史哲学几十部，最重要的有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《说书》、《史纲评要》、《初谭集》、《九正易因》、《解老》、《净土诀》及批点《水浒传》、《西厢记》、《拜月亭》、《琵琶记》等。 李贽的哲学观点受王阳明、王艮、何心隐一派的影响。提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的见解。认为天下万物皆生于两，不生于一，如阴阳、夫妇。反映其社会观“泛爱众、真平等”的思想，并以此认识世界，评论古今。 李贽是儒者，推崇孔子，但对孔子之后之“儒者”提出大胆批判。他反对以孔子当时之是非来衡量今日之是非，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子终不得为人乎？虽使孔子复生于今日，也不知作如何之是非，他称打着孔子旗号，寻章摘句，墨守成规之徒为假道学，大胆提出：天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足。今世称道学者，徒有虚名而无实，自己既无一定之学术，他日又要有必成之事功，其可得乎？这种人，阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。”⑤“平居无事，只解打终日匡坐，同于泥塑。以为杂念不起，便是真实大圣大贤人矣。其稍学奸诈者，又搀入良知讲席，以阴博高官，一旦有警，则面面相觑，绝无人色，甚至相互推诿，以为能明哲。盖因国家专用此等辈，故临时无人可用。”⑥ 他提倡“童心说”，认为童心即真心，“若失却童心，即失却真心，失却真心便失却真人”。“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷，见而为政事，则政事无根柢，著而为文辞，则文辞不能达”。“天下之至文，未有不发于童心焉者也”。⑦批判假道学的形式主义创作，认为“世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐不敢吐之物，其口头又时时有许多欲言而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不可遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载”。⑧ 他重视小说戏曲的社会作用和文学地位，是中国小说戏剧评点的实际开创者之一。他评点《水浒传》，“谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也”。指出，有国者至宰相、兵部、督府不可不读。如果能以《水浒》为鉴，用贤才、去不肖，则忠义不在水浒而在朝廷。 他批点《西厢记》、《拜月亭》，肯定男女有恋爱的自由，主张男女平等。反对所谓男人之见长、女人之见短的偏见。反对强迫女子守贞，认为卓文君之奔司马相如是归凤求凰，安可诬也。李贽所学既广，又吸收佛学、老庄思想，高见、卓识，而胆识独具。故气慨激昂，行复惊俗，谈吐新奇，时寓针讥，为卫道者所不容。黄州、麻县一带士大夫，在假道学怂恿下，群起而攻之，污蔑他左道惑众；甚至大打出手，明火执杖，纠众驱逐。万历二十八年(1600)冬，李贽烧毁其预建葬骨之塔，避寓麻城东北商城县之黄檗山中，仍不停手地改正《易因》。 翌年，罢职御史马经纶至山中接李贽至通州。李贽寓居马家，日与马经纶研读易经，完成《九正易因》。此时有人散布流言，说李贽著书中伤四明相公沈一贯。谣言传至京师，礼科给事中张闻达上疏弹劾：“李贽壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为知谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。狂诞悖戾，不可不毁。尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游庵院，挟妓女白昼同浴；勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿者。一境如狂，相率煽惑，士大夫亦奉僧膜拜，不知遵孔子家法，近闻贽且移至通州，通州距都下四十里，倘一入都门，招致蛊惑，又为麻城之续。望敕礼部，檄行通州地方官，将李贽解放原籍治罪。”疏上，神宗不问青红皂白，即下诏书：“李贽敢倡乱道，惑世诬民，便令厂卫五城严拿治罪。其书籍已刊未刊者，令所在官司尽搜烧毁，不许存留。如有徒党曲庇私藏，该科及各有司访参奏来并治罪。”⑨于是，李贽人被捕，书被焚。 马经纶不避曲庇私藏之罪，上《与当道书》为之辩解曰：“夫以七八十岁垂尽之人，加以淫纵勾引之行，不亦可笑之甚乎？县所谓麻城士女云者……盖此事起于麻城士大夫相倾，借僧尼宣淫名目，以丑底衡湘(梅国桢)家声。”“品论人物，即有偏颇，何妨折衷，指以为异端，如此，则评论古人只当寻行数墨，终身唯残唾是咽，不敢更置一喙耶。”“实则，卓吾先生乃阳明之嫡派儿孙也，行已虽枘凿世人，而学术渊源于先正……今李氏刊书遍满长安，可覆按。”⑩ 万历三十年(1602)三月十五日，李贽留偈：“志士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元。”如其诗：“把头迎白刃，一似斩秋风。”含愤以剃发刀自刎，至十六日子时气绝。终年76。马经伦不避嫌疑，为其治丧，葬于通州城北迎福寺西(今北京市通县城北马厂，今墓迁移于大悲林村)。焦竑为书墓碑，汪本钶为作墓碑记。 (傅金星 撰稿)【参考资料】 ①②《焚书》卷三杂述《卓吾论略》 ③《焚书》卷四 ④表中道《珂雪斋近集文钞》(李温陵传) ⑤《续焚书·三教归儒说》 ⑥《焚书·杂述》(因记往事) ⑦《焚书·童心说》 ⑧《杂说》 ⑨《明实录·神宗万历实录》卷369 ⑩《李贽遗书》附录