道教音乐约始于南北朝时期（420—479年），是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，即为法事音乐、道场音乐。唐代的道教音乐由单纯的打击乐器钟、磬、鼓等，增加了吹管和弹拨乐器，宋代的道教音乐具有南曲风格，丝弦乐也已加入了道乐的行列。至元代，道教出现了全真与正一两大道派，道乐也出现了两种不同风格。全真重清修，其乐多清幽出世；而正一重斋醮与符篆，道乐雄浑、古雅。在民间，道教音乐与各地的地方曲调广泛地融合，形成了各地不同的道乐风格。正一派道教自宋代传入南安，尔后，由于统治阶级提倡“佛、道、释”三教合流，进一步促进了道教世俗化的进程。现在流传于泉州市所辖地区的道教，都属于正一派，以替群众做法事为职业。闽南一带盛传为亡灵超度“做功德”都要请道士诵经谶，而经谶是以唱歌的形式唱诵，遂促成道教音乐地区化和世俗化。道教音乐吸取了本地民歌、木偶戏、佛曲、南曲等有益因素，建立了“歌、舞、乐”为一体的道乐体系，具有强烈的民俗性与观赏性，现存有“吊灵” 、“净坛” 、“关发文字” 、“诵度人经” 、“分灯” 、“开光” 、“合符”等数十套；曲牌则有“地狱” 、“锦板” 、“四边静” 、“割仙草” 、“甘州歌” 、“相思引”等近二十个，一些主要曲牌后来还成为被俗称为“师公戏”的“打城戏”的主要音乐道教音乐使用乐器除道教所特有的法事乐器帝钟、戌钟、敲钟、手鼓（法事鼓）四种外，大都与民间流行的鼓吹乐、地方戏曲音乐相同。器乐有：大吹（大唢呐）、嗳仔（小唢呐）、品箫（竹笛）、二弦、二胡、南琵琶、南三弦；击乐：堂鼓、大锣、铜钲、锣仔、小叫、大小木鱼、钟（磬）、拍、静板。 南安道教音乐，根扎于民间。保护道教音乐有助于从宗教文化角度来探寻闽南文化的遗产，它是研究我国民族、民间音乐发展、演变，形成庞大的民族体系的宝贵资料。存在问题是：初期谱系流失；表演形式呈简单化；表演群体有所缩小。