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夏季节俗
发布日期:[2007-12-17] 阅读人次:1637 【字体:

一、 浴佛节

此地古称佛国,满街都是圣人,这副悬挂在泉州开元寺大门两旁的对联,相传为南宋大儒朱熹所撰。早在唐代,已有无等禅师于南安九日山无等岩刻上泉南佛国四字。北宋之初,泉州奏僧尼未度者四千,已度者万数,其后因宋王朝滥卖度牒度僧,僧尼队伍更是迅速膨胀。可见朱熹所撰对联,绝非空泛之言。古代泉州佛教如此兴盛,自然会在岁时节日民俗上有所体现,这就是农历四月初八日的浴佛节,又名佛诞节。这是佛教传入中国后兴起的节日,但又有中国传统文化的特色。

相传四月初八日为释迦牟尼的生日。据旧方志的有关记载,每逢此节到来之前,泉州的寺僧们要于四月初一日遍走间巷,募化人家,名曰洗太子。至初八这一天,寺院里要举行浴佛法会,全寺僧侣和信徒们要用香汤为佛像洗浴,作为佛诞生的纪念。是日,民间无子者,可用薄饼供九子母以乞子。尽管浴佛节民俗现今已少听说,但泉州此地古称佛国,因此不能不略加提到。


二、端午节

农历五月初五是端午节。关于端午节的起源,主要有两种说法,一是为了纪念战国时的屈原,这几乎是家喻户晓;另一说是与古人为避五月初五这一日有关,对这一说今天知道的人恐怕不会大多。但不管怎么说,端午节活动的主要内容,似乎都与这两种说法有关。如包粽子是为让江里的鱼吃饱了,不再去咬屈原的尸体,而划龙舟则是为了打捞屈原的尸体。人们在端午节要室内消毒、悬挂蒲艾、饮雄黄酒、浴蒲艾汤、制午时茶,小孩更要胸佩香袋仔、臂系长命缕。额涂雄黄酒,名目不少,而目的只有一个,即避免在日受到外界邪祟侵害。尽管有不少学者经过细心的考证,认为在端午节包粽了、划龙舟的习俗,其起源与纪念屈原大夫,但对于一种民俗文化而言,这并不重要。如果我们对上述两种说法进一步加以探讨,反而可以发现,这两种说法表面上似互不相干,实际上却有着深层次的内在联系,即人们在端午节纪念屈原,并不仅仅停留在对他的高尚情操的心仪而已,更主要的是希望这位已超升成神的爱国诗人菩萨,能护佑百姓渡过日难关,永保平安,长有福祉。因此可以这样说,端午节系列民俗活动,其本来的主题应是驱邪除祟,祈福求安。

其实,农历五月并不是只有初五这一天才是日,而是整个五月都是月。东汉崔实《四民月令》载:是月(即五月)也,阴阳争,血气散。五月气候多雨湿热,人的体质也较差,恶病病疫,时常泛滥成灾。故至南朝时的梁人宗懔《荆楚岁时记》在记荆楚五月风俗时说:五月俗称恶月,多禁忌。端午节习俗也大多集中在避方面。泉州人习惯把端午节称为五月节,这大概是与五月为恶月的传统观念有关,而实际

上五月又可以说是旧时泉州人的避恶攘灾月。清乾隆《泉州府志. 风俗志》载:是月(即五月)无定日,里让禳灾,先日延道设醮。至期,以纸为大船,送五方瘟神。凡百器用皆备,陈鼓乐、仪仗、百戏,送水次焚之。近竟有以木舟,具真器用,以浮于海者。另外,泉州城乡旧时还有一种诙谐风趣的驱邪消灾习俗,叫采莲,又称唆啰连,举行活动的时间,旧方志载为五月初一日,而新编方志则记为端午节这天。是日清晨,采莲队伍由一位扮相邋遢不堪的铺兵,手举长杆红旗,一路如醉似颠,充当前导。随后有四人沿途

敲锣灯鼓,以助声势。队伍中有几名男扮女装的提花婆,动作滑稽,格外引人注目。最后由四人抬着一具木雕老龙头,徐行压阵。采莲队伍在龙王出世除灾难啊,唆啰连哪,啰连哩啰连啦……”的乐曲声中,载歌载舞,游街串巷。铺兵挨家挨广人宅舞旗拂扫,驱邪求安,主人要礼施红包,并燃放鞭炮送出门,提花婆则回送白玉兰花或小型木雕龙头。泉州有的民俗学者认为,采莲风俗乃古越族人的遗风,歌唱中的唆啰连据说是古越族人辟邪去灾的咒语,又说是古越族人呼龙舟为(三点水+)页滤,所以才有唆啰连这种音词。

赛龙舟是端午节的一项重要活动,在我国南方十分流行,它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动,其起源有可能始于原始社会末期。泉州端午节赛龙舟的活动与其他地方差不多,惟独惠安崇武较为特殊。早年崇武在端午节也有赛龙舟,但与外地有所不同,主要是于台风季节即将到来之前在海上举行的祝神驱魔活动。据传后来因某一年失事,就不再在海上赛龙舟,而改在陆上游龙舟,游行时要唱《阿螺歌》,其歌词大意是请求神灵消灾灭祸,但近百年已没再举行。由此看来,崇武的赛龙舟、游龙舟和采莲习俗一样,都是民间信仰中龙崇拜的一种形式,即要借龙王之神威,避恶消灾保平安。

泉州端午节习俗,旧时还有水上捉鸭子,以及晋江内坑亭顶独有的鼓锑(训练和表演枪法)等,如果我们再把赛龙舟也考虑在内,都看作是有益于健身防病的体育活动,那么,活动时间选择在被视为恶日的端午节,就更有其特殊的意义。
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