生产是人类赖以生存和发展的基础，而生产本身又分为两种，即生活资料的生产和人类自身的生产，两者缺一不可，成为人类社会得以不断向前发展的两个车轮。在生活资料生产过程中所形成并得到发展和演变的物质民俗，我们已在前面介绍过了。至于人类自身的生产，是我们人类作为一个物种得以延续下去的保证，因此向来为人们所重视，它不仅突出地体现在生育仪礼以及婚姻仪礼、生殖崇拜等方面，甚至连人死后所举行的丧葬仪礼，也贯穿着人类自身生产的意识，因为按照宗教迷信的观念，人死后还可以“轮回轮世”。
　　一、诞生
　　诞生仪礼中的主角包括母亲和婴儿。就母亲而言，与诞生仪礼有关的习俗自婚嫁之日即已开始，当新娘坐上花轿离开娘家时，轿前要有一人是着烘炉火炭，上覆贴有红纸双喜字样的瓦片两丸以寓日后子孙繁衍之意。未怀孕前，则有生殖崇拜及岁时节日中的求子习俗，如泉俗元宵节，娘家要为新婚女儿送上红、白成对的莲花灯和“仙女送子”的皇都市灯，寄以“早生贵子”的祝民新妇怀孕，俗称“病子”或“有身”，期间凡事需小心在意，有诸多禁忌。孕妇要注意营养，多从鸡鸭鱼肉、猪肝猪肾等补养身体，促使胎儿健壮。娘家于孕妇临产前，通常要送鸡蛋、线面、鸡等物品到男家，俗称“催生”，祈望外孙降生顺遂，顷注着外家深厚的戚族情谊。
　　“十月怀胎，一朝分娩”，婴儿出生后，要派人向产妇娘家“报生”，娘家要再次送来鸡蛋、线面、鸡等礼品，以示庆贺，并让产妇补养身体 。但是新生婴儿由于性别的不同，当他们一来到世间，欢迎他们的却是两种并不相同的眼光。当古代中国进入宗法社会后，人们就特别重视传宗接代。祖籍福建漳州的著名文化人林语堂先生，在其成名作《中国人》中谈及“妇女的从属地位”时，曾引用了《诗.小雅.斯干》中的两句：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。故后人称生男生女为“弄璋弄瓦”。璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。孔子更是大肆宣扬“不孝有三，无后为大”，使得积淀在诞生仪礼中的男尊女卑、重男轻女的偏见越来越重了。故泉俗旧时生男，要马上到祖祠去燃放鞭炮，有的甚至鸣火铳，以示向祖先报喜。在家门口或庭院则摔“土结”（一种建筑用的泥土坯块），意在祈求日后幼儿好养育，长大有胆略。生女则缺乏如此热烈气氛，而且所送礼品也有别，亲友一般仅送鸡蛋，不送线面，以免有连续不断生女之嫌。有的地方在清代甚至还有溺女婴之陋习，极不人道。如今时代不同了，男女都一样，尤其是实行计划生育后，人们的传统观念大为改变，生女的也放鞭炮、送线面在婴儿出生的一个月内，三旦后，还有七旦、十四旦等，各旦均要敬祀“床母”、“七娘妈”等妇幼保护神，并宴请亲戚、邻居。同时还要在各旦中选一个时间，备上米、鸡、酒、油、肉、菜等物，送到婴儿外婆家“报酒”，供献外祖。“公妈”，外婆要回赠外孙婴儿衣服、帽、裙子以及活鸭一只。这一个月也是产妇的调养期，俗称“做月里”，要在房内卧床静养，多吃富有营养的食品以恢复体力，并保证婴儿奶水充足。是月产妇房间，外人一般都不能进入。
　　二、满月
　　这是婴儿出生后一个月时所行的仪礼，惠安是于满月前择吉进行，称“请送庚”。届时产妇外家要送婴孩衣服、被仔、背中（襁褓）等，另有银项圈、天官牌、八卦图、脚环、手镯等避邪金银饰品，意在锁住小孩，不让受灾受难，永保长命。德化习俗，还要送大米约0．5公斤，陶器1个，内装带骨的猪肉一块，以祝愿婴儿根基壮固。是日祀神宴客，宴毕，请一位高龄剃发匠给婴儿剃胎发，称“剃满月头”。其时要旁置一盆洗头的温水，水中有银市或铜钱，其枚数各地不一，惠安要16枚（16文），安溪则要与一年中的月数对应，若逢闰月要置13枚，铜钱一面铸有汉字“某某通宝”的谓之“字”，反之为“万”。在惠安，有的
　　地方还在盆边放几株葱，一面镜，葱主聪，镜主明，合谓聪明，其旨意一目了然。剃发毕，洗头水泼弃，认真察看钱币翻多少“字”，如果翻八个铜币有字，就说婴儿“好八字”。内地县的习俗，要再由一个婶姆，用背中把婴孩背上，遮着一把裂缝的雨伞，绕自家的房屋走一圈，并边用手中一根裂尾的竹梢杖儿，不停地敲着地板，边喊：“觅叶呼！”（“觅叶”为老鹰，德化称“叶婆”）认为经过这个仪式，婴孩以后胆量就大，可临事不恐。为了进一步增长婴孩的胆量，以使日后不畏风险，还要于婴孩睡时，在其胸前压上一个轻巧的小秤锤，叫做“压胆”。看来泉州人“敢拼才会赢”的大无畏精神，早在婴孩时即己有意识地加以培养，尽管方法并非科学，但主观动机却是十分明确的。为了让婴孩见世面，增见识，有的家长还把刚剃过“满月头”的婴孩，抱出家门，到村中或街上一游。这天在赠送亲友邻居的：“龟餜粽”中，有一种叫“满月圆”的米餜，其状有如奶头，上面点红，是母乳饱满、婴孩健康的象征。满月这一天，婴孩就可以离开母亲的身边，开始睡摇篮，在母亲那优美的《摇篮歌》中渐入梦乡：“捂捂摇，捂捂困，婴仔乖乖困，一瞑大一寸。摇啊摇，婴仔摇，狗仔乖幺幺，一瞑大一尺。”旧时，婴孩满月时，泉州还有认贫困多子女的亲朋邻里，甚至是乞丐（需品行端正并有家属者）为干爹娘的习俗，希望分享他们的福根，使婴孩顺利成长。这大概是人们认为婴孩有如花草，娇贵者难养。“臭贱”者易活。一般干爹娘要于满月时送给干儿子木饭碗、木匙（可能是瓷质易摔碎）、长命锁以及衣、帽等生活用品。如干爹娘是乞丐，所送礼物则主要是一个草编的微型“加志”。“加志”是乞丐行丐的标志，是用来装纳碗筷、钱物的草袋，给婴孩挂上，就可以像干爹娘那样“贱命少病”，耐拖磨，顺顺大。有的婴孩是于第一个“七夕”，“七娘妈”为“契母”。满月过后三个月，即婴儿出生四个月，又要做“四月日”。其仪俗与满月大同小异。晋江等地做“四月日”时要第二次剃发，但这一次连眉毛也要剃光，说是剃掉眉毛才不会“遮眼光”，长大后也就不会贪心。有的地方，还要取红头绳或红绒线在婴儿的四肢腕部，各系一圈，说是可使其长大后不偷不盗。用意可嘉！大概是婴儿来到世间四个月，各方面都大有长进，消化能力也大大提高，故这一次又得多增加一个“开荤”的仪式，就是拿一丁点熟虾肉或肉和蛋，在婴孩的嘴唇上拭擦一下，表示开始食用荤菜，有的还要用香菇再擦一下，意为香嘴。
　　三、命名
　　命名也是诞生仪礼中的重要内容之一，古代在婴儿诞生后三个月，即由父母为其命名，多以父亲的意见为主。也有请爷爷或村中长者和族中有威望者为之命名。但实际上，无论古今，对于命名的时间都没有十分严格的规定。人之所以要命名，据东汉著名学者许慎的《说文解字》说：“名，自命也，从口从夕。夕者，冥冥不相见，故以口自命。”命名的习俗在中华民族历史的长河里，已经历了几千年的演化。
　　名的实质是代表一个人并区别于他人的符号，因此命名首先就是一种个人行为，体现出个人的审美感受。春秋时期，有个叫申繻的人曾归纳出5种命名的方法：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。这是根据春秋时期社会上的命名习俗加以归纳的，对后人的命名思路影响很大。如明代有名的政治家和理学家张岳（惠安人），对命名表字是很讲究的，他曾根据与儿子张宓出生有关的情况，为之取乳名“癸郎”。“癸”即癸山，位于当时张岳游宦之地广西桂林，是字又与桂林之“桂”声相似。后更名“宓”，是因为宓的字义很好。这两种命名方法，用
　　申繻的话讲，就是“以名生为信，以德命为义”。
　　纵观我国两千多年来的命名习俗，各有时代的特点，但也存在着其共性，如从命名所取文字的本义看，主要集中在自然景观（如天文、地理、植物、动物等）和人文现象（如道德修养、经典用语、生活用品等）两个方面。以泉州明清时期的历史名人为例，较为典例的如：骆日升、张岳、吴桂生、黄凤翔、王忠孝、吴鲁、陈琛等。其中吴桂生，名增，桂生为其字。名是一个人的本来名字，字是在名的基础上发展出来的另外的名字。动物类中的龟，是古代文人歌咏的灵物，故不少人以之命名，南宋淳有祐年（1244年）登科的11
　　名晋江籍进士中，即有魏国龟、黄龟助等入。清乾隆《德化县志. 人物志》为六位宋代文学名人立传，第一位为苏总龟，第二位为黄龟朋。但后来“龟”字常被用来骂人，故如今似乎没听说有人再用“龟”字来命名，这反映了古人和今人在审美意识上的差异。而以“元”字命名，无论古今使用频率都很高，如南宋绍定二年（1229年）登科的13位晋江籍进士中，即有胡元衮、庄元成、杨元龙、王元震等人，今天四五十岁以上名字中有“元”字的人仍很多，这说明传统文化在民族心理的积淀根深蒂固。《周易.乾卦》说：“《文言》曰：‘元者，善之长也……，”这当是人们长期以来喜爱“元”字的根本原因。但我们同时又发现：取“元”命名的人正在呈大幅度减少的趋势，这可能与传统文化在我国社会生活中的影响
　　有所淡化，以及改革开放以来人们思想观念的巨大变化有关。十年“文化大革命”期间，则多以具有浓烈政治色彩的文字命名，反映了鲜明的时代特色。
　　由于个人是作为社会的组成部分而存在的，因此个人在命名时，就不能不受到其所生活的时代背景和社会环境的制约。在我国封建社会漫长的历史过程中，作为宗法社会的基本理论和基本思想是贯彻其始终的，因此与宗法社会观念相吻合的命名方法也于汉代应运而生，并较快地在社会上得到推广，影响至今。例如范字，是在命名之前就早已确定必须使用的偏旁或文字，前者称局部范字，后者称完全范字。如张岳为儿子取“宓”为名，除了与其字义好有关外，还因“小侄辈名皆从（宝盖头）更命之曰“宓”。可见宓为局部范字，这种范字以后较少人使用，泉州历史上第一个状元南宋晋江人梁克家，兄弟六人分别名为：克笃、克家、克明、克绍、克俊、克和。这个“克”字即为完全范字。范字就其使用范围而言，又有家族范字和家庭范字之分。一般是儿子们用家族范字，它具有显示其家族辈分的意义，日后要登录于族谱，故又称之谱名。而女儿们则用家庭范字。如今由于实行计划生育尤其是独生子女政策，命名使用范字的习俗已大为淡化。
　　乳名是人们小时候的非正式名字，其取名时间，或早于正式名字，或同时取定。乳名可取狗、憨等鄙俗轻贱的文字，为昵称，年长后即不用，只让家里人或亲戚呼唤，外人及晚辈均不称呼，以示尊重。
　　四、周岁
　　婴儿周岁，俗称“度晬”，是自婴儿出生后最为隆重的一个喜庆日子。是日要敬神祀祖，设筵请客，主人还要特别印制以糯米或面粉为原料的“度晬龟”或“四脚龟”馈送亲友，祈望婴儿能像善爬的龟那样，较快地开步走路，又像龟那样健康长寿。外婆家于外孙周岁时所送的礼品甚为丰厚，有衣帽鞋袜、披风、童被、布料，以及八卦项链、长命锁链、手镯脚环等金银饰品，其中缀绣的“度晬裘”（披风）和虎头图案的虎耳帽、虎仔鞋，颇有特色，寓有避邪，吉庆、长寿之意。
　　孩子周岁之日，民间常有“抓周”仪俗，又称“抓龟”。父母为周岁的婴孩沐浴后，给穿上外婆家送来的新衣服鞋袜，即可抱到厅堂八仙桌上去“抓周”。这时，八仙桌上早已摆满了书、笔、算盘、秤、尺、剪刀、玩具等，令婴孩双脚踏在“度晬龟”上，任其自由抓取桌上的东西，以他所抓着的东西，来预测他未来的一生和前途。如婴孩抓取书、笔，预示将来喜爱读书；抓取算盘、秤，则预示日后善于经商。这种抓周的习俗，也见于我国古典文学名著《红楼梦》第二回，讲的是贾宝玉周岁时抓周的情景，贾政见他只抓取些脂粉钗环之类来玩弄，便认为他将来不过是酒色之徒，故不甚爱惜，抓周的习俗早在南北朝就已经流行民间。
　　“度晬”这一天实际上也就是人们的第一个生日，但泉州人却是把婴孩两周岁时称为“头生日”。古时候人们原不做生日，到魏晋南北朝时，江南地区才开始出现了做生日的风俗，但只限于双亲健在时才可以做，是出于孝亲观念，后来，即使双亲亡故，做生日的习俗依然如故。到了唐代，更把生日庆贺与祝寿古礼结合起来，并为后世所传承。当成年仪礼逐渐淡化后，寿庆仪礼就日益为人们所重视，并以50岁为分界，50岁前称贺生，过生日；50岁后为做寿，俗称“做大生日”，逢十举行，但泉俗是做“九”不做，“十”，因“九”与“久”谐音，寓有“岁寿长久，，之意。有的地方却说是人们因怕“九”，才逢“九”，做
　　“十”，谓之岁寿可添不可减。随着人们生活水平的不断提高和银发浪涛的涌起，庆贺长寿之风，日趋盛行。